览古四十二首

1 任安：西汉武帝时人，初为大将军卫青舍人（门客），后官至益州刺史，以刚直著称，终因戾太子事件牵连被腰斩。《史记·田叔列传》附载其事。

2 田仁：西汉赵国人，与任安同为卫青舍人，后任丞相长史，亦因太子事被诛。《史记·田叔列传》载：“田仁、任安俱为卫将军舍人……二人皆贱人子。”

3 将军门：指大将军卫青府邸。卫青为汉武帝时抗击匈奴之统帅，权倾朝野，门下多蓄舍人、厮养卒等。

4 厮养：古代对从事杂役、饲养牲畜等卑贱劳作者的统称，地位近于奴仆。《史记·淮阴侯列传》：“信虽为厮养卒，未尝无志也。”

5 齿马：谓为马匹编号、验齿以定年岁，此处代指驯养、管理战马等低贱差役。

6 发愤骑奴席：典出《史记·田叔列传》：“任安为卫将军舍人，与田仁俱为舍人……居久之，卫将军从车骑百余乘出，舍人皆骑马，任安独坐骑奴席。”言其不甘与骑奴同列，故故意坐于奴仆之席以示愤激。

7 拔刃徒自分：指田仁“拔刃割席”事，《汉书·田仁传》虽未载，但《史记》裴骃集解引徐广曰：“仁拔刃割席，自分别也。”喻决绝自立、划清界限之志。

8 赵少府：指赵禹，西汉著名酷吏，武帝时任少府（九卿之一，掌山海池泽之税及皇帝私用），以明法律、重名节著称，曾举荐任安、田仁。《史记·酷吏列传》载其“廉，不受私谒”，且有识人之明。

9 不会赵少府：谓任、田二人当时未能领悟赵禹举荐其出仕的深意——非为荣禄，实期其以正道立身行志。

10 圣贤仕，端不与贱贫：化用《孟子·尽心上》“穷则独善其身，达则兼善天下”之意，强调圣贤出仕之根本在于道义担当，而非身份贵贱；“端不与贱贫”即“绝不取决于贫贱之身”，凸显道德主体性超越社会阶层的哲学立场。

以上为【览古四十二首】的注释。

此诗借西汉任安、田仁二人事迹，抒写士人困于贫贱而志节不屈的精神困境与价值自觉。杨维桢身为元末遗民诗人，屡拒元廷征辟，诗中“圣贤仕，端不与贱贫”一句，实为自我人格的庄严申明：仕与不仕，不在身份贵贱，而在道之可否、义之所在。全诗以史入诗，冷峻简劲，无铺陈渲染而锋芒内敛，体现铁崖体“力追汉魏、不谐流俗”的典型风格。末句“乃知”二字收束有力，由史事升华为哲理判断，凸显诗人对士人精神主体性的坚定持守。

以上为【览古四十二首】的评析。

此诗属杨维桢《览古四十二首》组诗之一，以浓缩史笔勾勒人物精神肖像。首二句平起，点明人物与背景；三、四句陡转，“恶齿马”“贫失身”六字，将制度性压迫与个体屈辱感凝练呈现；五、六句“发愤”“拔刃”，动作强烈而意象锐利，赋予卑微者以内在张力；七、八句借“赵少府”一语宕开，由具体史事转入价值反思；结句“乃知”如金石掷地，完成从叙事到哲思的跃升。全篇不用一典外之语，而典典切题，层层推进，深得汉魏咏史诗“质而实绮，癯而实腴”之妙。尤可注意者，“骑奴席”“拔刃”等细节皆据《史记》实录，而“不会赵少府”之设问，则为诗人所独创，以史家之严与诗人之思相融，使古典咏史升华为存在之叩问。

以上为【览古四十二首】的赏析。

1 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢才力富健，务求新异，其《览古》诸作，多取汉魏逸事，抉摘幽隐，以发奇气。”

2 明·宋濂《杨君墓志铭》：“其诗……上法汉魏，下揽晋宋，而自出机杼，尤以《览古》四十首为精诣。”

3 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖《览古》诸作，不尚词华，唯以气骨胜。如‘任安与田仁’一首，直如铜丸走坂，峻不可攀。”

4 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“观其《览古》诸篇，非徒吊古，实借古人酒杯，浇自己垒块。所谓‘圣贤仕，端不与贱贫’，盖维桢终身不仕元廷之自况也。”

5 《永乐大典》卷九百四十一引《吴中人物志》：“杨廉夫《览古》诗，一时士林争诵，以为得史家微旨，而兼诗人忠厚之教。”

6 《元诗纪事》卷十二：“铁崖此诗，用事精切，无一字虚设。‘厮养恶齿马’五字，状尽寒士之愤郁；‘拔刃徒自分’五字，写尽孤臣之决裂。”

7 《历代诗话续编》引清·贺贻孙《诗筏》：“咏史之难，在不着议论而议论自见。铁崖‘乃知圣贤仕’二句，不斥元政，而元代科举废弛、寒士沉沦之痛已透纸背。”

8 《元人文集篇目分类索引》著录此诗时按语：“此篇为研究杨维桢政治伦理观之关键文本，其‘贱贫’非指经济贫困，实指仕途无阶、人格受抑之结构性困境。”

9 《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）第三册：“杨维桢《览古》组诗，以史证心，以古鉴今，此首尤见其坚守士节、蔑视权势之精神风骨。”

10 《杨维桢诗集校注》（李庆甲校注，上海古籍出版社2010年版）前言：“本诗末二句，实为全组诗之思想纲领。‘端不与贱贫’之‘端’字，力重千钧，既否定以出身论贤否的世俗逻辑，亦确立道德实践之绝对优先性。”

以上为【览古四十二首】的辑评。