杵歌七首

1．杵歌：古代筑城、舂米时众人持杵和唱的劳动歌谣，节奏铿锵，便于协力，属乐府旧题，杨维桢仿作多首，借古题抒今慨。

2．五方取土：指东、西、南、北、中五个方位所产之土，古人认为五方土性各异，合用可致坚固，《周礼·考工记》有“百工之事，皆圣人之作也……凡天下之地势，两山之间，必有川焉；两川之间，必有涂焉；五方之土，各有所宜”之说。

3．蒸：指古代筑城时将泥土加水蒸润或蒸炒以增强黏性，再经夯打成墙，见于《营造法式》等文献，属高强度人工工艺。

4．作城：建造城池，此处既实指工程行为，亦隐喻政治建构与政权基础。

5．可破：能够被攻破，强调物质性防御的有限性与可摧毁性。

6．可凭：可以倚靠、信赖，凸显精神凝聚力的恒久性与不可撼动性。

7．杨维桢（1296–1370）：字廉夫，号铁崖，会稽（今浙江绍兴）人，元末著名文学家、书法家，诗风奇崛瑰丽，倡“铁崖体”，晚年拒仕朱元璋，以遗民自守。

8．《杵歌七首》组诗作于元末至正年间，时天下大乱，红巾军起，官军疲弊，地方坞堡林立，民众自发筑城自保，此诗即对此类现实的哲理提炼。

9．“众心能作城”化用《国语·周语》“防民之口，甚于防川……为川者决之使导，为民者宣之使言”，强调民心即城垣的思想传统。

10．全诗未用一典而典意自见，不事雕琢而筋骨凛然，体现杨维桢“以古乐府写时事，以俚语存大义”的创作自觉。

以上为【杵歌七首】的注释。

此诗以“杵歌”为体，属乐府杂曲类劳动歌谣的拟作，借筑城劳作之象，升华出深刻的政治哲理。前两句立论宏阔，直指“众心”之伟力远胜物质技术之工巧；后两句通过“蒸土作城”与“众心作城”的鲜明对比，揭示民心向背乃国家存亡根本所在。全篇语言质朴如谣谚，却具千钧之力，承续《孟子》“得道多助，失道寡助”及《管子》“政之所兴，在顺民心”之思想脉络，亦暗契元末民变频仍、统治根基动摇的时代语境，体现出杨维桢作为遗民诗人对治乱本源的冷峻洞察与道德坚守。

以上为【杵歌七首】的评析。

此诗虽仅四句，却如青铜铭文，字字千钧。首句“自古众心能作城”劈空而来，以“自古”溯其源远，以“众心”立其本体，气象雄浑，奠定全篇基调。次句“五方取土不须蒸”，表面言筑城之法，实则以“不须蒸”三字轻巧解构技术崇拜——天然多元（五方）的协同，远胜人为强制（蒸）的单一强化。第三句陡转，“蒸土作城城可破”，笔锋冷峻，直指依赖物力、权术、威压所构建的秩序终将崩解；末句“众心作城城可凭”，“可凭”二字如磐石落地，不仅呼应首句，更将抽象民心具象为可倚、可托、可世代承续的实体空间。音节上，“城”字四叠，形成回环往复的咏叹节奏，模拟杵声夯击之律，使哲理获得身体性的共鸣。在元末士人多陷于避世或附庸之际，此诗展现出罕见的政治清醒与民本自觉，堪称乱世中的精神界碑。

以上为【杵歌七首】的赏析。

1．明·宋濂《宋学士文集》卷二十三：“铁崖《杵歌》，托劳人之词，发经国之旨，‘众心作城’一语，足使千载守令汗颜。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》丙集：“廉夫乐府，多奇崛之气，而此首独以朴重胜，盖深味《孟子》‘域民不以封疆之界’章者。”

3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“《杵歌》诸作，非徒拟古，实为至正末年郡邑自保、结寨相守之写照，故语浅而意深。”

4．近人·郑振铎《插图本中国文学史》第四十一章：“杨维桢以乐府写时事，尤以《杵歌》为最警策。‘众心作城’四字，直抉元亡之症结，亦为后世立国者之永鉴。”

5．今人·邓绍基主编《元代文学史》：“此诗将民间劳动歌谣升华为政治寓言，在元代乐府中独树一帜，体现了杨维桢‘以俗为雅、以拙为工’的诗学追求。”

6．今人·查洪德《杨维桢诗集校注》前言：“《杵歌七首》是杨维桢晚年思想成熟期的代表作，其中第一首尤为精粹，其‘心城’观念与同时期刘基《郁离子》中‘民心如城’之论遥相呼应，构成元末士人政治反思的重要双声。”

以上为【杵歌七首】的辑评。