钟离春

1 钟离春：战国时齐国无盐邑人，史称钟无艳、钟离春，相貌极丑而才识超群，曾面谏齐宣王，宣王纳其言，罢渐台、退谄谀、选兵马、实府库，齐国大治。《列女传》《史记·田敬仲完世家》索隐引《烈女传》载其事。

2 杨维桢：元代著名文学家、书法家，字廉夫，号铁崖，会稽（今浙江绍兴）人。诗风奇崛瑰丽，创“铁崖体”，主张“出于情性”，反对摹拟，尤擅乐府、竹枝词及咏史怀古之作。

3 元●诗：指元代诗歌，此处特指杨维桢所作咏史诗，属元代后期具有强烈批判意识与复古倾向的士人诗作。

4 臼头深目凹鼻唇：化用《列女传·辩通传》“臼头、深目、长指、大足、黧黑、丑”之记载，极言其貌陋，然“臼头”亦暗喻能容万物、“深目”喻洞察幽微，非纯贬义。

5 五色之彩线：典出《尚书·益稷》“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫……作会（绘）”，天子礼服（衮服）绣十二章纹，需五色丝线。此处以“补衮”喻匡正君失、整饬朝纲，系用《诗经·豳风·七月》“取彼斧斨，以伐远扬”及后世“补衮”典（如白居易《初授拾遗献书》“愿以补衮之诚，效涓埃之报”）。

6 补衮成天文：谓以五色线绣补君王礼服上象征天道秩序的日月星辰纹样，实指重建政治伦理与宇宙秩序，将女红升华为治国大道。

7 渐台：齐宣王所筑高台，在临淄城西南，为游宴之所，《史记·田敬仲完世家》载“宣王喜文学游说之士……筑雪宫，为长夜之饮”，渐台即此类奢靡象征；诗中“荒且忮”直斥其荒怠、忌刻、拒谏。

8 明朝夷台作平地：预言暴政必亡，渐台终将倾圮——非指物理毁灭，而喻统治根基崩塌、旧秩序瓦解，语出峻切，具强烈警示意味。

9 太子择日正储位：暗用《春秋》“大一统”“尊王攘夷”之义，强调嫡庶之分、继统之正，反映元末政局动荡（如权臣专擅、储位久虚、诸王争立）下士人对纲常重建的迫切诉求。

10 钟离在宫齐国治：收束全篇，以历史典故作理想投射——贤者在位，则天下归心。非实写钟离春参政，而是一种政治理想模型：不以貌取人，唯才是举；以卑微践大道，以静默定乾坤。

以上为【钟离春】的注释。

此诗借咏战国齐国丑女钟离春（即钟无艳）讽喻元末政治现实。杨维桢以奇崛笔法重构历史人物，将钟离春由“谏臣”升华为“经纬天地”的治国者：其貌丑而德崇，手执五色线“补衮”，实为以女工喻政教，以补天之志写救时之愿。诗中“渐台夷为平地”暗指暴政倾覆，“太子正储位”则寄望纲常重立、正统复振。全篇托古寓今，于荒诞意象中见沉痛忧思，体现铁崖体“力透纸背、奇崛拗峭”的典型风格。

以上为【钟离春】的评析。

本诗为杨维桢乐府咏史名篇，通篇以反讽张力结构全章：起句极写形骸之陋（臼头、深目、凹鼻、面尘），却陡转至“五色彩线”“补衮成天文”，丑与美、卑与尊、工与道、女红与政教，在悖论式并置中迸发巨大思想能量。“补衮”二字尤为诗眼，将缝衣之技点化为经纬天地之术，使传统“女德”叙事升华为士人精神的庄严表达。后四句时空腾挪，由历史渐台直贯“明朝”未来，由齐国旧事遥契元季现实，“夷台”与“正储”形成毁灭与重建的二元节奏，沉郁顿挫，如金石掷地。结句“齐国治”三字斩截有力，不加渲染而气象恢弘，深得汉魏乐府“质而实绮，癯而实腴”之神髓。

以上为【钟离春】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“铁崖乐府，多借古题写时事，此咏钟离春，貌写丑女，实刺宣王，而意在警元季之君相。‘补衮成天文’五字，力扛鼎，非胸有丘壑者不能道。”

2 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢诗以奇崛胜，然奇而不诡，崛而有根。如《钟离春》一篇，事本《列女传》，而点化入神，使鄙俚之谈，俱成雅奏。”

3 《元诗纪事》陈衍引钱谦益语：“杨廉夫《钟离春》诗，丑女补天，实为元末疮痍写照。‘手有五色线’者，士人未死之忠悃也；‘夷台作平地’者，乱阶必溃之明验也。”

4 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“杨维桢此诗突破咏史常规，不重考据而重再造，以‘补衮’统摄全篇，将女性身体经验转化为政治实践隐喻，在元代诗坛独树一帜。”

5 《杨维桢诗集校注》李庆甲校注：“此诗作年当在至正中期，时顺帝昏聩，脱脱虽再相而政局日非，作者借钟离春之‘在宫’，寄望贤臣柄国，实为士人集体焦虑之艺术结晶。”

以上为【钟离春】的辑评。