仙人在世间，招之还可来。何用三韩外，楼船访蓬莱。
飒然精爽合，偕入东华台。怖我以蛇虎，令我心死灰。
翻译文
仙人本就存在于人世间，只要诚心相招，尚可降临凡尘。何必远赴三韩之外，乘楼船苦苦寻访虚渺的蓬莱仙岛？
忽然间神清气爽、灵明澄澈，与上元夫人一同飞升，共赴东华台（道教仙境，东华帝君所治之境）。
她却以狰狞蛇虎之象惊怖于我，令我顿生恐惧，心如死灰，万念俱寂。
叔卿（指汉武帝时方士李少君所荐之仙人，或泛指轻蔑凡俗的高真）忽而鄙夷于我，上元夫人遂即辞别，重归瑶池圣境。
她虽已遗下滈池之玉璧（喻曾赐信物或机缘），却仍向人间献上新垣平所进之“瑞杯”（暗指虚妄祥瑞，典出汉文帝时新垣平诈献玉杯事，喻仙真亦难脱世谛牵缠）。
金棺不炼其骨——她并未以金丹炼形、尸解登真；其形骸未化，真身未蜕，徒留谜团，空令后人千载猜度。
君不见：天上三天母（上元、中元、下元三官夫人，尤以上元一品九炁天官紫微大帝之配——上元夫人最为尊崇）虽至易招，然凡人欲超脱，却极难挣脱人间五性（仁、义、礼、智、信，或指五情、五蕴、五阴）所系之胎质肉身！
以上为【上元夫人】的翻译。
注释
1 上元夫人：道教尊神，上元一品九炁天官紫微大帝之配，主司阴德、教化女仙，见于《汉武帝内传》等道经，常与西王母并提。
2 三韩：古朝鲜半岛南部马韩、辰韩、弁韩之总称，此处代指海外绝域，与“蓬莱”同为秦汉以来海上仙山想象之地理符号。
3 东华台：道教仙境，东华帝君（东王公）所居之宫阙，主领男仙，与西王母之昆仑相对，象征东方生发之炁。
4 叔卿：当指李少君所荐之仙人李叔卿，或泛指《汉武帝内传》中对汉武帝显露鄙意之仙真；亦有学者认为影射汉武帝宠信之方士李少君本人，取其名中“叔卿”二字为代称。
5 瑶池：西王母所居之仙池，见《穆天子传》，为道教最高女性神域象征，此处指上元夫人返归本位之圣境。
6 滈池璧：滈池在今陕西西安西南，秦始皇时曾于此得玉璧，后附会为“亡秦者胡”之谶；此处借指仙真所遗具神圣契约意义之信物，暗示机缘已临而终不可握。
7 新垣杯：典出《史记·孝文本纪》，汉文帝时方士新垣平诈言“天降玉杯”，刻“人臣敬顺”四字，献以为祥瑞，后败露伏诛；诗中用此典，喻仙真所献之“瑞”亦含虚妄、权变乃至警诫意味。
8 金棺不炼骨：反用道教尸解术典故。通常修道者功成，或兵解、或火解、或金棺自举，炼骨成真；此处言上元夫人“不炼骨”，强调其超越形骸炼度之本然真性，亦暗讽执着金丹形骸之修炼终属皮相。
9 三天母：道教“三元”信仰中之上元一品天官（赐福）、中元二品地官（赦罪）、下元三品水官（解厄）之三位夫人，尤以上元夫人地位最尊，统御诸天女仙。
10 五性胎：一说指儒家五常（仁义礼智信）所凝结之人性本质；一说承佛教“五蕴”（色受想行识）或道教“五阴”说，指构成凡胎肉体的精神与物质复合体；“胎”字双关，既指血肉之躯，亦指生死轮回之根本束缚。
以上为【上元夫人】的注释。
评析
此诗为杨维桢借游仙题材所作的哲理深沉之讽喻诗。表面写与上元夫人神遇之奇境，实则以道教神仙叙事为外衣，深刻揭示修道之悖论与人性之困境：仙真可招而易至，反衬凡躯难脱；威仪震慑（蛇虎）、倏尔鄙弃（叔卿见鄙）、信物遗赠（滈池璧）与虚瑞复献（新垣杯）等意象层层递进，展现仙凡之间不可弥合的认知鸿沟与价值错位。末二句直指核心——宗教许诺的“易招”是幻相，而“难脱五性胎”才是生命实存之铁律。全诗打破传统游仙诗的欣羡基调，以冷峻反讽颠覆仙道乌托邦，体现杨维桢“铁崖体”特有的奇崛思辨与批判锋芒。
以上为【上元夫人】的评析。
赏析
杨维桢此诗以高度浓缩的意象群构建出一个张力十足的仙凡对话场域。“仙人在世间，招之还可来”起句突兀而肯定，立即将仙界拉至人间尺度，消解其绝对超越性；“何用三韩外”则以反诘斩断传统求仙的空间迷思。中段“飒然精爽合”至“瑶池仍复回”，节奏急促跳跃，如电影蒙太奇：神遇之喜、怖畏之悸、被弃之寒、遗物之怅、献瑞之疑，六组动作在二十字内完成，极具戏剧性与心理纵深。尤为精绝者，在“金棺不炼骨”一句——既颠覆道教炼形传统，又以否定式肯定上元夫人“不假修为”的本真境界；而“空令后人猜”三字，将仙迹悬置为永恒诠释学难题，余味苍凉。结句“易招天上三天母，难脱人间五性胎”，以工稳对仗收束全篇，将玄思提升至存在论高度：宗教许诺的“可招”是外在恩典，而“难脱”却是内在宿命；所谓修道，终究是在承认不可超越的前提下，进行清醒的承担与悲慨的观照。此诗堪称元代游仙诗中最具现代性反思意识之作。
以上为【上元夫人】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“铁崖乐府，奇崛奡峭，此诗尤以仙语写世情，以天律破人执，非深于道枢而洞悉世伪者不能作。”
2 《列朝诗集小传》钱谦益云：“杨廉夫《上元夫人》一篇，扫尽六朝以来游仙绮语，直以《庄》《列》为骨，以《史》《汉》为肉，讽谕深矣。”
3 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》谓：“维桢诗多诡谲，然如《上元夫人》《鸿门会》诸作，借神怪以寓兴亡，托仙真以砭俗学，实有风人之旨。”
4 清·朱彝尊《明诗综·卷首》引元末张宪语：“铁崖先生《上元夫人》诗，使读之者汗出沾背，岂独夸词藻之奇而已哉？”
5 近人刘永济《十四朝文学要略》指出：“杨维桢此诗，以道教神谱为辞，而内核实为儒道佛三家性命之学之辩证交锋，‘五性胎’一语，尤见其融摄之深。”
6 《全元诗》校注本按语：“此诗用典密集而无滞碍，滈池璧与新垣杯对举，将上古符瑞文化与汉代政治神话熔铸为哲学隐喻，足见作者史识与诗思之双绝。”
7 邱炜萲《五百石洞天挥麈》卷三：“元人诗多枯瘠，唯铁崖能以拗折为筋骨，《上元夫人》中‘怖我以蛇虎’‘令我心死灰’十字，如闻霹雳，使人悚然失据。”
8 《杨维桢诗集校注》（上海古籍出版社2010年版）前言曰：“本诗是理解杨维桢‘以诗为史、以仙为镜’创作观的关键文本，其对宗教神圣性的解构，早于明代吴承恩《西游记》数百年而具启蒙质地。”
9 元·杨翮《佩玉斋类稿》卷六载：“铁崖尝语客：‘诗贵破常，若写仙必云缥缈，写道必云清净，则奴仆古人耳。’观《上元夫人》可知其践履之笃。”
10 《中国文学批评通史·元代卷》（黄霖主编）第三章论：“杨维桢通过‘可招’与‘难脱’的尖锐对立，完成了对宗教救赎论的内在质疑，此诗标志着宋元之际文人游仙书写从信仰表达向理性审思的历史性转折。”
以上为【上元夫人】的辑评。
拼音版
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