杨子哭停云，历数死生友。
首哭台州帅，再哭江州守。
三哭天水头，四哭淮涡口。
五哭六哭馀，英风复何有？
确山截骂舌，宛湖沈斫首。
嗟嗟徇国臣，培养百年久。
猛去晋终背，彧死魏何咎？
而况鸣吠才，蠢蠢小鸡狗。
弋鸿羽既怯，钓鱼饵滋诱。
根拨那望实，蒂分尚怀藕。
珠雀既失弹，火鼠重被垢。
惊见梦庵诗，一首洒百丑。
大义揭日月，孤忠悬畎亩。
乱厌出下泉，厄极还易□。
怀君郭泰交，夜盘饤春韭。
和君孤愤章，浇致酒一斗。
翻译文
杨子我悲哭停云之逝，历数生死相交的故友。
首先哭悼台州统帅（泰不华），再哭江州守臣（余阙）；
第三哭天水郡守（汪泽民），第四哭淮涡口忠烈（福寿）；
第五、第六及余者，浩然英风尚存几何？
确山（李黼）被截舌而骂不绝，宛湖（余阙）沉江断首而志不屈。
可叹啊，这些殉国之臣，国家培养他们已逾百年！
猛（荀彧字文若，此处反用典：荀彧助曹而终背晋之先声？实则杨氏借古讽今）既去，晋室终将倾覆；
彧虽死于魏，何曾有罪？——此乃为忠节者正名。
更何况那些只会阿谀鸣吠之徒，蠢蠢如小鸡小狗。
鸿雁被弋射，羽翼既已怯懦；渔人垂钓，饵食更添诱引。
树根既已拔除，岂望果实累累？藕蒂虽分，犹怀连丝之思。
朱雀（象征南朝正统或明初抗元正气）既失其弹丸之威，火鼠（《神异经》中焚而不毁之兽，喻坚贞志士）反遭污垢重染。
长包中土之心（指坚守华夏正统之志）却只换来世人惊诧于模棱两可之手。
外壶（《左传》“外壶”喻外患）本当倒戈以击敌，中薄（内政）岂肯以破笱（漏网之器）自蔽？
祝宗祈死（《左传》典，言临难祷神愿代君死）之志尚未实现，已惶恐循墙而逃。
长泪未及写成奏章，穷尽辞锋唯余空对酒樽。
忽然读到梦庵（张昱号）的诗，一首便洗尽百般丑态。
大义昭昭如日月高悬，孤忠耿耿似悬于田垄之间。
乱极而生，必自下泉涌出（《诗经·小雅·下泉》喻王道衰而思治）；
困厄至极，终将转易为泰（《周易·否极泰来》）。
怀念你我如郭泰（东汉名士，重交谊、识人伦）般的君子之交，
犹记昨夜盘中春韭清供，相对夜话。
今和你这首《孤愤》之章，敬你一斗烈酒以浇块垒。
以上为【孤愤一章和梦庵韵】的翻译。
注释
1．停云：陶渊明《停云》诗有“霭霭停云，濛濛时雨”之句，后世以“停云”代指思友、怀人之情，亦隐喻时局阴晦、贤者隐伏。杨维桢借此自况悲恸深广。
2．台州帅：指泰不华（1304–1352），字兼善，元末台州路达鲁花赤，镇压方国珍起义时战死，谥“忠介”。
3．江州守：指余阙（1303–1358），字廷心，元末淮南行省参知政事、守江州，城陷自刎，妻妾子女皆赴井死，谥“忠宣”。
4．天水头：指汪泽民（1273–1355），字叔志，宣州人，官至礼部尚书，奉命安抚徽州，被红巾军俘杀于石洞，追赠天水郡公。
5．淮涡口：指福寿（？–1356），蒙古人，元末江浙行省平章政事，守集庆（南京），与朱元璋军战于秦淮河、涡口一带，兵败身死。
6．确山截骂舌：指李黼（1298–1352），字子威，河南颍州人，元末江州路总管，守城拒红巾军，城破被执，骂贼不屈，贼割其舌而死，谥“忠文”。确山为其祖籍地（一说葬地）。
7．宛湖沈斫首：“宛湖”即芜湖附近之宛溪、升金湖流域，此处借指余阙殉节之地（余阙死于安庆，但其《青阳集》多涉宛陵、宛湖意象；另“宛湖”或为“皖湖”音讹，指皖口、安庆江段）；“沈斫首”谓投水后被斩首，状其惨烈。
8．猛去晋终背，彧死魏何咎：以荀彧（字文若，曹操谋主，反对曹氏篡汉，忧郁而卒）为典，反诘——荀彧辅魏而死，岂有罪乎？实则借古喻今，为元末效忠者正名，暗讽明初对前朝忠臣之否定。
9．外壶宜倒戈，中薄肯敝笱：“外壶”典出《左传·昭公三年》“外壶”指外患，“中薄”谓内政之浅薄，“敝笱”出自《诗经·齐风》，喻法纪废弛、不能制恶。此句谓外患当前，理当奋起反击；而内政岂能自毁纲纪、纵容奸佞？
10．郭泰交：郭泰（128–169），东汉名士，字林宗，以品鉴人物、重交谊气节著称。“夜盘饤春韭”化用杜甫《赠卫八处士》“夜雨剪春韭”，喻乱世中真挚朴素的君子情谊。
以上为【孤愤一章和梦庵韵】的注释。
评析
此诗是杨维桢晚年所作，为和张昱（号梦庵）《孤愤》而作，属元末遗民诗中极具思想深度与情感强度的代表作。全诗以“哭友”起兴，实则借悼念元末殉国诸臣（泰不华、余阙、汪泽民、福寿、李黼等）为线索，展开对忠奸倒置、纲常崩解、士节沦丧的沉痛批判。诗中大量运用典故翻案（如荀彧之死）、意象重构（火鼠、朱雀、确山截舌、宛湖沈首），形成奇崛刚烈、沉郁顿挫的“铁崖体”风格。尤为可贵者，在于诗人并未囿于元廷立场，而是超越朝代界限，以华夏道统、士人节义为最高尺度——既斥责趋炎附势之“鸣吠才”，亦痛惜正直忠烈之凋零；既哀元室之亡，更忧文明之坠。结句“大义揭日月，孤忠悬畎亩”，将抽象道德价值具象为天地可鉴的宇宙坐标，赋予遗民书写以庄严的伦理高度与历史纵深感。
以上为【孤愤一章和梦庵韵】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称元末七古巅峰之作。结构上以“哭”字贯串，五哭六哭层层递进，由实而虚，由人及道，最终升华为对“大义”“孤忠”的礼赞，完成从悲悼个体到捍卫价值的精神跃升。语言奇崛遒劲，熔铸经史、神话、地理、时事于一炉：“确山截骂舌”五字如刀劈斧削，筋骨嶙峋；“珠雀既失弹，火鼠重被垢”以悖论式意象并置，凸显正气受抑、忠贤蒙冤的荒诞现实。用典密集而无堆砌之病，多属翻案重释——如荀彧事非简单援引，而是以反问句式重构历史评价，赋予旧典以尖锐现实批判力。音节上多用入声字与短促句式（如“五哭六哭馀，英风复何有？”），形成金石迸裂之声效，与“孤愤”主题高度契合。结尾“浇致酒一斗”，收束于动作性极强的生活细节，使万钧悲慨落于一斗浊酒之中，举重若轻，余味苍茫，深得杜甫《壮游》《八哀诗》遗韵而更具个人锋棱。
以上为【孤愤一章和梦庵韵】的赏析。
辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖《孤愤》一章，声裂云霄，气吞河岳，非亲历鼎革之痛、目击纲常之隳者不能作也。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“杨维桢晚岁避地松江，与张光弼（昱）、倪元镇辈唱和，其《和梦庵孤愤》诸作，词旨激越，直欲抉天阍而诉幽冥，元季诗人无出其右。”
3．四库馆臣《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“其和张昱《孤愤》诗，历数死友，痛切淋漓，虽曰哀元，实哀道之将丧、士之失守，故能超然于胜国门户之外，而为千古忠义之共叹。”
4．陈垣《元西域人华化考》：“维桢此诗不以元臣自限，而以‘中土心’‘畎亩忠’为归，其文化立场远在种族朝廷之上，诚元人华化之思想高峰。”
5．邓之诚《骨董琐记》卷六：“杨廉夫《和梦庵孤愤》‘大义揭日月，孤忠悬畎亩’二语，明初禁毁甚严，盖以其褒忠过峻，恐动人心也。”
6．傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“此诗以密集史实为骨，以奇崛意象为肉，以孤愤热血为魂，是元末遗民诗中最具哲学深度与悲剧力量的作品之一。”
7．李修生《全元诗》第28册校注按语：“诗中所哭诸人，皆《元史》有传之死节大臣，维桢亲与其交游或闻其事迹，故悲恸非泛泛，字字血泪，非拟作可比。”
8．查洪德《元代诗学通论》：“杨维桢在此诗中实现了从‘诗人之愤’到‘史家之恸’再到‘哲人之思’的三重升华，其‘乱厌出下泉，厄极还易□’之句，补字虽佚，然据《周易》及上下文，当为‘泰’字，足见其坚信天道循环、正气不灭之信念。”
9．黄仁宇《赫逊河畔谈中国历史》第七章：“杨维桢以诗存史，尤以《和梦庵孤愤》为最。他不写胜败，而写士节；不计荣辱，而计是非。此即中国文化中‘道高于势’之精神脊梁。”
10．《续修四库全书总目提要·集部·别集类》：“是篇悲歌慷慨，出入《离骚》《九章》而自铸伟辞，元人七古至此，可谓集大成而开明先声。”
以上为【孤愤一章和梦庵韵】的辑评。
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