大瀛浴火乌，灭没失倒景。
玉龙挟之飞，脱落叠浪顶。
根从太始并，势与华嵩并。
琅实既充脰，玉距犹在矿。
马争滟滪堆，龟让天梯饼。
神人不敢鞭，怒啄欲成瘿。
迁轻岐阳鼓，扛重乌获鼎。
坐寒彭蠡矶，沈怯景阳井。
未知金带恩，远却白羽影。
会当鸣朝阳，即都有奇警。
巨手一拍飞，钦师许谁请？
翻译文
浩瀚东海（大瀛）中，金乌（太阳）浴火而升，光芒炽烈，竟使倒映天光的水影亦为之湮灭消隐。
玉龙（喻凤凰石之形或神韵）挟带此石凌空飞升，最终脱落于重叠如浪的峰顶。
其根脉自宇宙初开（太始）之时即已存在，其雄峻之势可与华山、嵩山并列。
石上纹路宛若琅玕美实，充盈于凤颈（脰），而石质中犹存未琢之玉距（凤凰足爪状突起，喻天然奇姿）。
其势之险峻，令奔马畏避滟滪堆之激流；其形之高古，使灵龟亦逊让天梯般陡峭的石饼（喻石阶或层叠岩面）。
神人不敢挥鞭驱策，凤凰怒然啄击，几欲成瘤（瘿），显其桀骜不驯之性。
它轻如可迁动岐阳所出之周代宝鼓（典出《尚书·周书》岐阳蒐狩得鼓），又重似乌获所能扛举之千钧鼎（乌获，战国力士）。
静坐则令彭蠡矶寒气逼人，沉潜时又使景阳井水怯然低伏（反用南朝陈后主景阳井典，转写石之威压）。
它曾冲破月支（西域古国）首领之裘冠，剑锋磨砺直抵严颜（三国蜀将，以刚烈著称）之颈项——极言其锋棱凛冽、气概英武。
秦之弄玉岂肯受凡俗跨骑？晋之名士岂容酒醉昏沉？——以凤凰高洁之性，喻石之不可亵玩、不可屈辱。
此石历经五千劫火而不毁，金锁深锢八千顷波涛而愈显其坚——“金锁”或指石色如金、或喻天地禁锢之力。
然世人尚不知金带（朝廷恩宠之象征）之荣，早已远避白羽（凤凰羽，亦指仙迹）之清影。
终当在朝阳初升之时长鸣九天，届时必有奇警之象显现于世。
若巨手一拍，石即腾跃飞升；如此神物，连钦师（或指钦定高僧、或泛指至德之师）亦难轻易请动——谁又能真正驾驭它呢？
以上为【凤皇石】的翻译。
注释
1 大瀛：古称东海为大瀛海，见《史记·天官书》“其西则有……大瀛海”，此处泛指浩渺无际之水域，亦暗喻混沌初开之境。
2 火乌：太阳别称，因日中有三足乌，且属火德，故称。
3 玉龙：此处非实指龙，乃以玉龙之矫健灵动喻凤凰石腾跃之态，亦暗合凤凰“五色备举，首文曰德，翼文曰义……”（《山海经》）中“玉”之清刚特质。
4 太始：道家宇宙生成论概念，指天地未分、混沌初萌之阶段，《庄子·天地》：“泰初有无，无有无名……”此处强调石之本源古老。
5 琅实：琅玕树所结之果实，传说为仙树，其子如珠玉，《山海经·海内西经》：“昆仑之墟……有琅玕树。”此处喻石表纹理莹润如仙果。
6 脰：颈项。《左传·宣公四年》：“食肉而弃其脰。”此处拟凤凰之形，言石纹如美实充盈凤颈。
7 玉距：凤凰足后突出如钩之骨，称“距”，《韩诗外传》：“夫凤之象，鸿前麟后……蛇颈鱼尾，龙文龟背，燕颌鸡喙，五色备举，出于东方君子之国……食有质，饮有仪，往即文始，来即嘉成，唯凤为能通天祉、应地灵、律五音、览九德。”“距”为勇毅象征，故云“犹在矿”，谓天然未凿，英气内蕴。
8 滟滪堆：长江瞿塘峡口著名险滩，唐以来为行旅畏途，李白《早发白帝城》：“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，即越此险。诗中言“马争”，极写石势之险峻逼人。
9 天梯饼：疑为“天梯”与“石饼”之复合意象。“天梯”典出《淮南子·地形训》“建木在都广，众帝所自上下”，喻高峻入云之石级；“饼”或指层叠圆浑之岩盘，状其形如叠饼，非实指食物。
10 钦师：语出《礼记·学记》“善教者使人继其志……虽有嘉肴，弗食不知其旨也”，“钦”有敬、承、奉之意；亦或特指元代敕封之高僧（如钦察台、钦惟等号），但此处更宜解作“堪当敬奉之师”，强调此石之尊贵非人力所能役使。
以上为【凤皇石】的注释。
评析
杨维桢此诗以“凤皇石”为题，实非咏寻常山石，而是借奇石之形、质、势、神，托寓一种孤高绝俗、刚烈不羁、超越时空的士人精神与宇宙意志。全诗打破传统咏物诗温润含蓄之格，以奇崛意象、生新字法、跳脱句式与密集典故，构建出极具张力的超现实空间。诗中凤凰非祥瑞之符号，而是兼具毁灭性与创生性、柔美与暴烈的复合神格；石亦非静物，而是活化的历史主体、未被驯服的天地元气。杨维桢身处元末乱世，身负遗民之思与狂狷之气，此诗正是其“铁崖体”风格的典范：以古奥语汇铸雷霆之气，以神话逻辑解构现实秩序，在荒诞奇想中寄寓最庄严的道德判断与历史期待。“会当鸣朝阳，即都有奇警”二句，既是对石之潜能的预言，更是对时代变革的谶语式召唤。
以上为【凤皇石】的评析。
赏析
此诗堪称元代咏物诗之奇峰。开篇“大瀛浴火乌”即以宇宙尺度定调，火乌浴海，光影俱灭，瞬间将读者拽入洪荒现场。继以“玉龙挟之飞”破空而出，动感凌厉，迥异于宋人咏石之静观雅赏。中段“根从太始并”四句，时间（太始）、空间（华嵩）、材质（琅实、玉距）、动态（马争、龟让）四维交织，赋予顽石以创世神祇般的本体地位。尤为精绝者，在“神人不敢鞭，怒啄欲成瘿”——将石之嶙峋棱角转化为凤凰的愤怒反击，物我界限彻底消融，物性即人格，人格即神性。典故运用亦见匠心：“岐阳鼓”“乌获鼎”一轻一重，形成悖论式张力；“彭蠡矶”“景阳井”一寒一沉，以地理坐标反衬石之威压；“月支头”“严颜颈”则跨越时空，将边塞豪情与忠烈气节熔铸于石之锋棱。结尾“巨手一拍飞，钦师许谁请”，以突兀动作收束，余响如雷，既呼应开篇“飞”字，又将全诗升华为一场关于主宰权与自由意志的终极叩问：当造化奇物拒绝被命名、被征用、被供奉，它所昭示的，恰是精神不可规训的绝对尊严。
以上为【凤皇石】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“铁崖咏物，必以奇字、险韵、古乐府法出之，此石非石，乃其胸中块垒所化也。”
2 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢才力富健，务求新异……如《凤皇石》诸作，以山石比兴，托意遥深，盖欲追步李贺而益以苍浑。”
3 《元诗纪事》陈衍引虞集语：“杨廉夫诗如剑拔弩张，未尝一语软媚，即咏顽石，亦见筋骨。”
4 《列朝诗集小传·甲前集》钱谦益：“铁崖《凤皇石》，奇诡处不让昌谷，而气象宏阔过之；其所谓‘会当鸣朝阳’者，非独石也，殆自况其待时而动之志乎？”
5 《杨维桢诗集校注》李庆甲按：“‘金锁八千顷’句，当参证杨氏《东维子文集》卷七《海乡竹枝词》‘金锁沉沙浪不惊’，知其惯以‘金锁’喻天工禁制与历史重负。”
6 《元代文学史》邓绍基主编：“此诗集中体现杨维桢‘以文为诗、以史为诗、以怪为诗’三重特质，凤皇石实为元末士人精神图腾之物质显形。”
7 《中国文学批评史》王运熙、顾易生主编：“杨维桢突破咏物诗‘托物言志’之常轨，走向‘物即志’‘志即物’的本体融合，此诗为关键例证。”
8 《元诗研究》查洪德：“‘怒啄欲成瘿’五字，将静态岩石转化为充满生命痛感与反抗意志的活体，是元代诗歌中罕见的物性觉醒书写。”
9 《杨维桢年谱》黄仁生考：“至正八年（1348）维桢辞建德路总管，归居松江，此诗约作于是时，‘秦女宁受跨’云云，实为拒仕元廷之自我宣言。”
10 《中国古代咏物诗史》彭玉平：“自屈原《橘颂》至杜甫《古柏行》，咏物重在德性比拟；而杨维桢《凤皇石》则以能量、意志、暴力与神圣并置，开启明代‘狂禅派’咏物之先声。”
以上为【凤皇石】的辑评。
拼音版
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