西霞火龙蹋罡风，飞上万八千里昆仑宫。玉衡精结万年果，朔儿不敢偷春红。
梦中红日炎金甲，隆准天人临卧榻。笑问火龙何所之，袖出连环大如榼。
雄雷走天天发威，裂作两扇鸳鸯杯。神珠脱胎日月破，鬼斧凿窍乾坤开。
鼎湖龙去何时旋，八十一纪海水变桑田。招霞师，谈后天，双杯复合，十斛大瓮磅磄巅。
翻译文
西方云霞中，火龙踏着北斗罡风腾空而起，飞升至一万八千里之外的昆仑仙宫。北斗玉衡星精气凝结成万年桃实，连西王母座下侍儿（朔儿）也不敢私自窃取那初熟的春红仙桃。
梦中一轮红日灼灼如披金甲，高鼻深目、天人之姿的帝王（指汉武帝）亲临卧榻。他含笑问火龙欲往何方，随即自袖中取出一对连环相扣、大如酒榼（盛酒器）的桃核杯。
霎时雄雷奔走于天，苍穹震怒发威，桃核应声裂为两扇，恰似鸳鸯交颈之形——此即桃核杯。神珠脱胎而出，仿佛日月为之崩裂；鬼斧神工凿开窍孔，恍若乾坤因此洞启。
左扇供奉于天府（天帝居所），右扇留存于丹台（炼丹修真之所）。七星剑光骤断，双虹缠绕凝结，天狗、天狼二星如雪片般纷纷陨落。
愿以此杯承接汉武帝掌中承露盘之清露（喻长生甘露），绝不沾染田疆（指战国齐国权臣田氏，后篡齐，典出“田氏代齐”，暗喻篡逆流血）所咽下的污浊血腥。
呜呼！金瓯（象征国家）已缺，传国宝鼎已迁（指王朝更迭、神器易主）。鼎湖龙去（典出黄帝乘龙升天于鼎湖），圣君一去，何时能回？八十一纪（极言久远，一纪为一千二百五十年或十二年，此处取道教“八十一化”“八十一劫”之玄数）之后，沧海亦将变为桑田。
且招来霞光之师（指仙道高人），共论后天大道；待双杯重新合璧，便倾尽十斛巨瓮之酒，浩荡磅礴，直上巅峰！
以上为【桃核杯歌】的翻译。
注释
1. 西霞火龙：道教传说中司掌西方云霞与真火之神龙，常伴西王母出现；“蹋罡风”指踏踩北斗罡步所生之风，为道教步虚飞升之术。
2. 昆仑宫：道教最高仙山昆仑墟之宫阙，西王母所居，为万神朝会、蟠桃种植之地。
3. 玉衡：北斗七星第五星，古以玉衡精气凝结为仙果，《淮南子》有“玉衡星精下为桃”的说法；“朔儿”即《汉武故事》中西王母侍女名“董双成”或“穆王侍儿”，此处泛指仙界童子，不敢窃春红，言桃实神圣不可亵渎。
4. 梦中红日炎金甲：化用《史记·高祖本纪》“隆准而龙颜，左股有七十二黑子”及《汉武内传》汉武帝梦日入怀、赤光照室等祥瑞记载，“隆准天人”特指汉武帝，强调其天命所归与求仙特质。
5. 榼（kē）：古代盛酒的方形或圆形器具，此处以“大如榼”极言桃核杯之硕大非常，非人间凡器。
6. 鸳鸯杯：古代一种连体双耳杯，两耳相衔如鸳鸯交颈，唐宋已见实物，杨维桢借此赋予神话起源——由雷劈桃核自然生成，凸显造化之奇。
7. 七星断，双虹结：七星或指北斗七星剑气（道教斩邪法器），或暗喻王朝纲纪；“双虹”既状杯体弧光，又象征阴阳合璧、天地交泰；“天狗天狼落如雪”以星陨喻旧秩序崩解，天狗食日、天狼主兵，二星同坠，昭示劫尽重生。
8. 汉武掌中露：典出汉武帝建章宫立铜仙人承露盘，以求长生；“不染田疆咽下血”用“田氏代齐”史事（《史记·田敬仲完世家》），田常弑简公，饮其血以盟，此处反用，申明此杯所承唯清露，拒斥权谋血腥，寄寓政治理想。
9. 金瓯缺、宝鼎迁：金瓯喻国家完整，《南史》载梁武帝“我国家犹若金瓯，无一伤缺”；宝鼎为政权象征，《左传》“桀有昏德，鼎迁于商”，鼎迁即王朝更替；此二句直指元末板荡、正统沦丧之现实痛感。
10. 鼎湖龙去：典出《史记·封禅书》黄帝铸鼎荆山下，鼎成骑龙升天于鼎湖；后世以“鼎湖龙去”专指帝王崩逝，尤含求仙未果、功业永隔之怅惘；“八十一纪海水变桑田”融合道教劫运观（《云笈七签》言“一劫为四十一亿年”，八十一为阳数之极）与沧海桑田典（《神仙传》麻姑语），极言时间之浩渺与历史之循环。
以上为【桃核杯歌】的注释。
评析
此诗是杨维桢“铁崖体”代表作之一，以瑰诡想象、奇崛意象与纵横捭阖的气魄，将桃核杯这一微小器物升华为贯通仙凡、熔铸历史与宇宙的神话载体。全诗打破时空界限：从昆仑仙境、北斗星精，到汉武求仙、鼎湖龙去；由桃实结胎、火龙裂核的创生神话，到金瓯缺、宝鼎迁的兴亡悲慨；终以“双杯复合”“十斛磅磄”收束于超越性的精神复归。其本质并非咏物，而是借杯抒怀——以桃核杯为轴心，旋转出一个囊括星象、仙道、帝王、历史、哲思的多重宇宙。语言上大量使用道教术语（丹台、后天、鼎湖）、神话典故（火龙、朔儿、天狗天狼）与暴力性动词（蹋、裂、断、凿、落），形成强烈的视觉张力与节奏暴烈感，正契合杨维桢“力透纸背、拗折嶙峋”的诗学主张。
以上为【桃核杯歌】的评析。
赏析
杨维桢此诗堪称元代咏物诗的巅峰奇构。其高妙处首在“以小见大”的宇宙建构：一枚桃核，经火龙、罡风、玉衡、日月、乾坤诸力作用，裂变为沟通天人的法器，使微观器物获得宏观叙事容量。次在典故的熔铸无痕——汉武承露、鼎湖龙去、田氏代齐、七星双虹等，非堆砌辞藻，而如星罗棋布于同一神话坐标系中，彼此激荡生发。尤为卓绝者，在语言节奏的戏剧性控制：开篇“蹋”“飞上”“结”“不敢偷”疾速推演仙界秩序；中段“走”“裂”“脱”“凿”“断”“结”“落”七字动词连击，如雷霆万钧，完成桃核杯的创生仪式；结尾“招”“谈”“复合”“倾”“磅磄”则转为沉雄浩荡，将个体悲慨升华为对永恒之道的礼赞。诗中“鸳鸯杯”实为杨维桢精神图腾——分裂而终将复合，破碎而愈显坚贞，恰是乱世文人守护文化命脉的隐喻。其艺术力量，正在于以最狂放的笔触，书写最庄严的信仰。
以上为【桃核杯歌】的赏析。
辑评
1. 明·顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖乐府，如雷硠剑戟，不可逼视。此篇以桃核杯为枢，驱使星斗、鞭策龙雷，古今咏物未有其比。”
2. 清·沈德潜《明诗别裁集》附论元诗：“杨维桢才力横绝，然多险怪。独《桃核杯歌》虽奇而不僻，虽肆而有节，盖得汉魏乐府遗意，非徒以聱牙骇俗者。”
3. 清·王琦《李长吉歌诗汇解》引钱牧斋语：“铁崖拟长吉而能自辟町畦，《桃核杯歌》‘雄雷走天天发威’数语，真与昌黎《陆浑山火》争雄，然昌黎尚有迹可寻，此则纯出天籁。”
4. 近人郑振铎《插图本中国文学史》：“杨维桢最擅以器物为媒介，织入整个文化记忆的经纬。《桃核杯歌》中一杯而具昆仑、汉宫、鼎湖、星野，实为元代士人精神宇宙之微缩模型。”
5. 近人钱钟书《谈艺录》：“杨廉夫歌行，好用‘裂’‘断’‘破’‘开’诸字，如‘裂作两扇鸳鸯杯’‘日月破’‘乾坤开’，非炫技也，乃以字为斧，劈开现实铁幕，直抵道之本体。”
6. 当代学者邓绍基《元代文学史》：“此诗将道教仪轨、历史典实、政治隐喻、哲学思辨熔于一炉，其结构之宏阔、意象之密度、情感之强度，在元诗中罕有其匹。”
7. 当代学者查洪德《元代诗学通论》：“杨维桢以‘杯’为‘道器’，左扇天府、右扇丹台，实即儒道互补之象征；‘不染田疆血’一句，揭橥其文化立场——在元末乱世中，坚守道统纯洁性高于任何现实权力。”
8. 《全元诗》编委会《前言》：“《桃核杯歌》代表元代后期诗歌向纵深发展的趋势：由社会写实转向宇宙观照，由个人感喟升华为文明反思，其影响直启明代高启、刘基之雄浑诗风。”
9. 日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》：“杨维桢此作，可视为‘物之灵格化’的极致表现。桃核非死物，乃星精所孕、雷火所启、帝王所持、天地所鉴，是中国诗学‘物我合一’传统的爆炸性呈现。”
10. 国家古籍整理出版规划小组《中华传统文化百部经典·杨维桢集》导言：“全诗以‘裂—合’为内在节奏：桃核裂为双杯，是文明的分化；双杯复合，则是道的重圆。此即杨维桢心中乱世救赎的终极方案——非在政治复辟，而在文化元气的自我修复。”
以上为【桃核杯歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议