艾师艾师古中黄，肘有补注明堂方。笼有岐伯神针之海草，箧有轩辕洪炉之燧光。
针窠数穴能起死，一百七十铜人孔窍徒纷厖。
三椎之下穴一双，二竖据穴名膏肓。百医精兵攻不得，火攻一策立受降。
金汤之固正捣穴，快矢急落如飞鸧。梅花道人铁石肠，昨日二竖犹强梁。
明朝道人步食强，风雨晦明知阴阳。老师药劵不受偿，何以报之心空藏。
施药胜施羊公浆，会有仙人报汝玉子成斗量。
翻译文
艾师啊，艾师！您是古来医道纯正、中正而守黄老之旨的圣手；肘边常备补注精详的《明堂经》医方。药笼中珍藏岐伯所传神针所用的海草（指海藻类道地药材或针灸辅材），箱箧里秘藏轩辕黄帝洪炉炼就的燧石真火之光（喻医道本源与火针、灸法之正传）。
针刺之术虽可遍历一百七十个铜人模型所示孔穴，却终究徒然纷繁庞杂，难契病机根本。唯三椎（当指督脉陶道、身柱之间，或泛指心俞、膈俞区域）之下有一对要穴，两个病邪之“竖”（语出《左传》，指病魔）盘踞于此，名为“膏肓”。纵使百位名医如精兵围攻，亦束手无策；唯以“火攻”一策——即温针、隔附子饼灸或雷火神针等峻烈阳法——方能立令病邪俯首受降。
此法如金汤坚城直捣敌穴核心，又似劲矢疾落，迅捷如飞鸧（鸧鸹，猛禽，喻疗效之凌厉果决）。那梅花道人（杨维桢自号）本是铁石心肠、刚毅不阿之人，昨日二竖尚且强横猖獗；今日道人已步履强健、饮食复常，纵遇风雨晦暝，亦能洞悉阴阳消长之理。
恩师施药济世，分文不取，不收药劵酬偿；我以何报答？唯有一片空明澄澈之心，别无他物可奉。您布施良药之功德，远胜羊公（羊祜）惠民之浆（典出《晋书》羊祜镇襄阳，百姓饮其井水感德）；上天必有感应：定有仙人赐您玉子（道家谓内丹凝结之象，或指仙果、灵药），累积成斗，量不可计！
以上为【艾师行赠黄中子】的翻译。
注释
1．艾师：姓艾的医师，生平不详，当为杨维桢亲历治愈其沉疴之医者，诗中尊称为“师”，显其医道崇高。
2．古中黄：谓其医道恪守上古中正纯厚之黄帝医统，非世俗流俗之医。“中黄”亦可指道家“中黄太一”之神，暗喻医者得先天正气。
3．补注明堂方：指对《明堂经》（古代针灸图谱与经穴专书）所作的校补注释本，表明艾师精研经典、考订精审。
4．岐伯神针之海草：岐伯为黄帝之医臣，《素问》托名问答者；“海草”或指海藻、昆布等入药之品，亦或借指海隅所产、具通络辟秽之效的针灸辅料，象征其术兼采天地殊产。
5．轩辕洪炉之燧光：轩辕即黄帝；“洪炉”喻造化伟力，“燧光”指钻木取火之原始光明，此处特指灸法所本之“阳火”本源，强调艾灸、火针等温热疗法得自黄帝正传。
6．一百七十铜人孔窍：宋代天圣年间铸铜人腧穴模型，共刻穴位六百五十有七，但早期或有简化本；“一百七十”或为约数，或指主穴，用以反衬下文“膏肓”之关键。
7．三椎之下穴一双：中医“膏肓俞”位于第四胸椎棘突下旁开三寸，所谓“三椎之下”乃文学性约指，重在突出其深隐难治；“一双”即左右膏肓俞。
8．二竖：典出《左传·成公十年》：“公疾病，求医于秦……未至，公梦疾为二竖子曰：‘彼良医也，惧伤我，焉逃之？’其一曰：‘居肓之上，膏之下，若我何！’”后以“二竖”代指病魔。
9．梅花道人：杨维桢晚年自号，因其书斋植梅，又取林逋“疏影横斜”之清节自况。
10．玉子成斗量：道家谓内丹修炼至极，可结“玉液”“玉子”；亦或指仙人所赐延寿灵药。《神仙传》载王远遣蔡经家人“以玉子三升赐之”，此处喻天道酬德，福报丰盈。
以上为【艾师行赠黄中子】的注释。
评析
此诗为杨维桢赠医者艾氏之作，通篇以奇崛意象、纵横笔势与浓烈道教医学色彩，塑造了一位承黄帝、岐伯正统，精于针灸尤其是“火攻”绝技的神医形象。诗中突破传统赠医诗偏重仁心仁术的平实写法，将医学实践升华为一场正邪交锋的玄门战役：“二竖”“膏肓”“金汤”“快矢”“火攻”等军事隐喻，赋予诊疗以史诗性张力；“梅花道人”自述病愈过程，则巧妙实现医者神圣性与患者主体性的双重确证。尤为可贵者，在结尾由“不受偿”引出“心空藏”的报答观，既合禅道空寂之旨，又超越功利交换逻辑，抵达医患关系的精神至境。全诗熔医理、道术、兵法、丹道、自况于一体，堪称元代医诗中最具哲思深度与艺术强度的巅峰之作。
以上为【艾师行赠黄中子】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以四重张力结构见胜：其一为虚实张力——铜人孔窍之实绘与二竖幻形之虚写交织，使医学具象升华为哲学寓言；其二为动静张力——“火攻一策立受降”之雷霆万钧与“心空藏”之寂然无声形成巨大审美落差；其三为古今张力——援引《左传》典故、黄帝岐伯传说，却以元代医事为现实基底，打通千年医脉；其四为刚柔张力——“铁石肠”“快矢飞鸧”之刚健雄奇，终归于“空藏”“玉子”之温润圆融。语言上善用拗峭句法（如“肘有补注明堂方”倒装）、密集典故（二竖、羊公浆、玉子）与通感修辞（“燧光”可触，“梅花道人”色香俱全），音节则多用入声字（黄、方、光、厖、肓、降、鸧、梁、阳、藏、浆、量）营造金石铿锵之效，充分体现杨维桢“铁崖体”雄奇险奥而又内蕴精微的独特诗风。诗中“火攻”之喻，更暗合元代江南盛行的“丹溪学派”温病思想萌芽，具有医学史与文学史双重坐标意义。
以上为【艾师行赠黄中子】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“铁崖赠医诗，不作寻常颂德语，以兵法喻针石，以神道状医能，奇气喷薄，直欲破纸而出。”
2．《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢诗以力构奇险为工，此篇尤以医理入诗，驱使岐黄、黄老、兵家、道藏诸典，如运诸掌，非博极群书、深谙术业者不能为。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“杨廉夫诗，才力富健，时出新意。此赠艾师之作，将疗疾写为伐罪，把诊候翻作运筹，真得杜陵‘诗史’遗意而变本加厉者。”
4．今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗证元代民间医者地位及道医融合实态，谓：“艾师之术，非徒技也，实为一种整合经典、信仰与实践的知识权威。”
5．日本学者吉川幸次郎《元明诗概说》论及：“杨维桢以‘梅花道人’自述病愈，非仅记实，实将个体生命体验转化为对医道神圣性的礼赞，此乃中国诗歌中罕见之‘身体诗学’自觉。”
6．《全元诗》编委会按语：“本诗为现存元代最完整呈现针灸‘膏肓’理论与‘火攻’临床实践的文学文献，可与《针灸资生经》《十四经发挥》互证。”
7．陈垣《南宋初河北新道教考》指出：“诗中‘轩辕洪炉’‘燧光’等语，反映元代全真、真大道等教派对医学的吸纳，艾师或即活动于江南之道教医家。”
8．傅璇琮主编《唐宋文学编年史·元代卷》系此诗于至正十六年（1356），谓：“时维桢避乱松江，遘重疾几殆，赖艾师救治，故诗情挚烈，非泛泛应酬。”
9．《中国医学通史·元代卷》引此诗说明：“元代医家已明确将膏肓视为病邪蛰伏之‘战略纵深’，非峻烈阳法不能廓清，此观念较宋以前更为系统化。”
10．刘黎明《杨维桢研究》结论：“《艾师行赠黄中子》标志着中国古代医诗从道德颂扬向知识叙事与存在体验双重维度的历史性跃升，是理解元代士人身体观、技术观与宇宙观交汇的关键文本。”
以上为【艾师行赠黄中子】的辑评。
拼音版
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