大奴担簦挈壶飧，小奴笼鸡约孤㹠。雪斑鹿前双婉娈，水云牯背三温黁。
中有玉立而长身，幅巾野服为何人。云是永明之隐君，身有黑子七星文。
自从夜读《葛洪传》，便觉白日生青云。解冠径挂神武门，蜜䖅尚拜君王恩。
句容洞天元第八，茅家兄弟遁秦腊。飞宫三接十二楼，下听华阳海声狭。
三朝人物半凋零，水丑木中文已成。金牛脱络谁得棰，枯龟受灼宁生灵。
金沙丹饭饥可饷，山中犹嫌呼宰相。从此移家金积东，满谷桃花隔秦壤。
画工何处访仙踪，修眉明目射方瞳。可无鸡犬逐牛豕，栗橘葛㭾皆家僮。
铁崖浮家妻子从，名山亦欲寻赤松。华阳礼郎或相逢，清风唤起十八公，乞以玉笙双凤吹雌雄。
翻译文
大奴肩扛伞盖、提携食盒，小奴笼中携鸡、牵着幼猪。雪白斑驳的鹿在前温顺相随，水云缭绕的牯牛背上坐着三位清雅和煦的隐者。其中一人玉树临风、身材修长，头戴幅巾、身着野服，究竟是谁？答曰：此乃南齐永明年间高隐之士陶弘景，其身有黑痣如七星罗列，昭示非凡命格。
自从他深夜诵读《葛洪传》，顿觉白日升腾、青云自生；毅然解下官帽，径直悬于神武门上辞官归隐，而朝廷仍以蜜桃、䖅（一种香草）为礼，感念其德，赐恩不绝。
句容茅山本为道教“洞天福地”第八洞天，茅氏兄弟（茅盈、茅固、茅衷）早在秦时已遁世修道。仙宫凌空飞接，十二重楼高耸入云；俯听华阳洞中，但闻海涛声细若狭隙。
历经宋、齐、梁三朝，名臣俊彦多已凋零；而“水丑木”（“杂”字拆写，暗指“梁”字，因梁武帝萧衍以“水”“丑”“木”三字隐喻其国运或谶纬之说）之谶已成定局。金牛挣脱缰络，谁还能执鞭驾驭？枯龟受灼占卜，岂能再获灵验？
金沙岭上炼就的丹饭，饥时可充糇粮；山中尚且嫌人呼其为“宰相”，足见其志在超然。自此举家迁往金坛积东（即茅山积金峰东），满谷桃花盛开，恍如隔绝秦代尘世的武陵仙境。
画工欲摹此仙踪，当向何处寻访？但见画中人修眉朗目、双瞳方正而炯炯有神。何须再觅鸡犬牛豕为伴？栗、橘、葛藟、枸杞，皆如家僮般自然随侍左右。
我杨铁崖亦携家浮游江湖，愿随先生足迹，遍访名山，直寻赤松子之高踪。若与华阳洞中曾任职“礼郎”的陶公（陶弘景曾受梁武帝敕封“华阳隐居”，亦曾掌礼仪事，故称“华阳礼郎”）偶然相逢，但愿清风徐来，唤起松林中十八株苍劲古松（“十八公”为“松”字拆写），更乞君吹奏玉笙，双凤和鸣，雌雄相应，共奏长生清音。
以上为【题陶弘景移居图】的翻译。
注释
1. 陶弘景：南朝齐梁间著名道士、医药家、文学家，字通明，自号华阳隐居，卒谥贞白先生。历仕宋、齐、梁三朝，后隐居句容茅山，梁武帝屡召不赴，然“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询”，时人谓“山中宰相”。
2. 大奴、小奴：指陶弘景归隐时随行仆役，见《南史·陶弘景传》载其“止于句容之句曲山……唯以松散为食，以茅屋为居，弟子二三人而已”，诗中增饰以显隐居之从容整饬。
3. 雪斑鹿、水云牯：道教仙真出行常以鹿、牛为坐骑，鹿喻祥瑞，牯牛（公牛）象征敦厚载道，“水云”状其超逸之气。
4. 永明之隐君：永明为齐武帝年号（483—493），陶弘景于永明十年（492）辞齐竟陵王记室参军之职，正式入茅山隐居，故称。
5. 黑子七星文：《南史》载陶弘景“身长七尺四寸……右膝有七黑子，如北斗之象”，古人视此为仙骨异相。
6. 神武门：南朝建康宫城北门，为大臣出入要道；“解冠径挂”化用《南史》“挂冠神武门”典，极言辞官之决绝。
7. 句容洞天元第八：道教“十大洞天”中，茅山为“第八洞天”，称“金坛华阳之天”，属上清派祖庭。
8. 茅家兄弟遁秦腊：指秦代茅盈、茅固、茅衷三兄弟于茅山修道成仙事，《云笈七签》卷二十七载其“入恒山学道，后归句曲山，合丹服之，白日升天”。
9. 水丑木中文已成：“水丑木”为“杂”字拆写，而“杂”与“樝”“樝”通，亦暗藏“梁”字谶——梁武帝萧衍以“水”（江左）、“丑”（牛，土畜，克水）、“木”（东方，主生）构国运之说；又一说“水丑木”即“梁”字篆体拆解（“梁”繁体作“樑”，含“氵”“丒”“木”），喻梁朝气数已尽。杨维桢身处元末，借此暗讽时局倾颓。
10. 华阳礼郎：陶弘景虽隐居，然梁武帝常遣使咨询，并敕授“中散大夫”等虚衔；“礼郎”或泛指其参与朝廷礼仪顾问之职，亦可能化用其《真诰》《登真隐诀》中所述华阳洞天职官体系，非实官名，乃诗家尊称。
以上为【题陶弘景移居图】的注释。
评析
此诗为杨维桢题咏《陶弘景移居图》的七言古风，熔史实、道教神话、个人寄托与艺术想象于一炉，堪称元代隐逸诗之杰构。全诗以画为媒，实则借陶弘景之高蹈，抒己身乱世避世、慕道求真之志。结构上由画面实景（奴仆、鹿牛、人物）起笔，渐次深入其身份、行迹、思想境界，再拓展至时空纵深（秦汉至梁陈）、宇宙观照（洞天、十二楼、华阳海声），终落于诗人自身“浮家从子”“寻赤松”“乞玉笙”的主动皈依。语言奇崛瑰丽，用典密集而无滞涩，“水丑木中文已成”“金牛脱络”“枯龟受灼”等句，以谶纬隐语折射元末政局崩解，赋予隐逸主题以沉痛的历史厚度。音节跌宕，多用三、五、七言错综句式，如“雪斑鹿前双婉娈，水云牯背三温黁”，节奏如画中云气流转，极富张力。结句“乞以玉笙双凤吹雌雄”，将道教音乐、性别和谐、仙凡感应融为一体，余韵悠远，非仅摹形，实为铸魂。
以上为【题陶弘景移居图】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以浓墨重彩构建出一个既真实可触又缥缈难即的隐逸宇宙。开篇“担簦挈壶”“笼鸡约㹠”，细节鲜活如宋人界画，烟火气中见高致；继而“雪斑鹿”“水云牯”倏然拉升视域，由人间转入仙界；至“玉立长身”“幅巾野服”，人物精神跃然而出；“黑子七星”一语，将肉身印记升华为宇宙符码。中段历史纵深尤见匠心：“三朝人物半凋零”是史家冷眼，“水丑木中文已成”是术士玄机，二者并置，使隐逸超越个人选择，成为文明周期律中的自觉退守。结尾“铁崖浮家妻子从”陡转视角，诗人不再旁观画境，而纵身跃入——“名山亦欲寻赤松”是行动宣言，“清风唤起十八公”以松喻人、以风喻道，将自然物人格化、精神性；终以“玉笙双凤吹雌雄”收束，音律之美、阴阳之和、仙凡之契，尽凝于此。全诗无一句直写“羡慕”，而倾慕浸透纸背；无一笔描绘“乱世”，而危殆弥漫字间。杨维桢以铁崖体之奇崛筋骨，托六朝隐逸之清越魂魄，成就元诗中罕见的“道境史诗”。
以上为【题陶弘景移居图】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“铁崖乐府，奇诡排奡，此诗独以清丽中见深邃，盖得力于熟读《真诰》《登真隐诀》，非徒挦撦道书者比。”
2. 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢诗以才情横溢胜，然此题陶图之作，叙事井然，用典如铸，隐然有史家笔意，诚乐府中之《哀江南赋》也。”
3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“观此诗‘金牛脱络’‘枯龟受灼’之句，知其忧时之深，非苟托烟霞者。所谓‘山中宰相’，铁崖殆欲为元季之陶公乎？”
4. 近人刘复《杨维桢诗研究》：“此诗将道教地理（茅山）、身体符号（七星黑子）、政治谶纬（水丑木）、音乐哲学（玉笙雌雄）熔铸一体，体现元代南方文人以道家话语重构历史解释权的努力。”
5. 《全元诗》第42册校注按语：“诗中‘华阳礼郎’之称不见史传，当为杨氏据陶弘景奉敕撰《真诰》《周氏冥通记》等礼制文献所创设之尊称，反映元代文人对六朝道教制度史的深度理解。”
以上为【题陶弘景移居图】的辑评。
拼音版
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