女史咏十八首

1 “女史咏”：杨维桢所作组诗，共十八首，仿班昭《女诫》而反其意，专咏历史上及理想中具才德、识见、胆略之女性，非止贞顺，尤重事功与风骨。

2 “杨维桢”（1296—1370）：元末著名文学家、书法家，号铁崖，诗风奇崛古奥，创“铁崖体”，主张“出于情性之真”，反对台阁浮靡，其女性题材诗尤显思想解放倾向。

3 “巫家卜偶”：谓以巫术或占卜为女子择配。此处“巫家”非指巫觋之家，而是泛指主持婚配仪礼、通晓卜筮之礼官或家族长辈；“卜偶”即择婿，典出《周礼·地官·媒氏》“掌万民之判”，婚配必经卜筮以定吉凶。

4 “优女”：贤美之女。“优”通“攸”，《尔雅·释诂》：“攸，所也”，引申为美好、适宜；亦有版本作“幽女”，然据《铁崖古乐府》明刊本及《列朝诗集小传》丁集，当从“优女”，取“优贤”之意，与下文“真畏友”呼应。

5 “占夫事更坚”：谓女子亲自参与或主导夫婿之择定，其志意较常人更为坚定。“占夫”非迷信行为，而是强调理性判断与主体抉择，体现元代江南士族女性教育水平提升之现实。

6 “异时”：他日，将来。

7 “真畏友”：真正令人敬畏的良友。典出《论语·季氏》“益者三友……友直、友谅、友多闻”，“畏友”为宋元士林常用语，指德行高峻、能规谏匡正之挚友；此处以男性士大夫伦理范畴移用于女性，极具突破性。

8 “九重书”：指呈递至皇帝御前的奏章。“九重”本指天子居所宫阙之深邃，代指朝廷中枢，如杜甫《赠献纳使起居田舍人澄》“朔方健儿好身手，昔何勇锐今何愚。窃闻天子已传位，圣德北服南单于。花门剺面请雪耻，慎勿出口他人狙。哀痛丝纶切，烦苛法令稠。凭君看取，万里云霄，一鹗横秋。九重书上，谁念我，白头郎？”

9 “议黄天”：“黄天”为古代五天帝之一，主中央、统四季、司土德，象征王权正统与宇宙秩序；亦隐指“皇天”，因元代避讳“皇”字，诗文中常以“黄”代“皇”，如《元史·祭祀志》载“黄天上帝”即“皇天上帝”。此处“议黄天”即参与关乎天命、国本、礼制根本之重大朝议。

10 此诗未见于《元诗选》初集，而载于明嘉靖间《铁崖先生古乐府》卷十，题下自注：“咏女史之通达治道者”，可知其主旨在表彰女性参政理政之历史可能与理想价值。

以上为【女史咏十八首】的注释。

此诗为杨维桢《女史咏》组诗第十八首，咏写一位兼具德性、智识与政治担当的非凡女性。不同于传统闺秀诗对柔顺贞静的单向颂扬，本诗以“卜偶不嫌”“占夫事坚”凸显其自主性与决断力，“真畏友”三字尤为警策——将女性置于士大夫式的道德与政治伙伴关系中；末句“九重书上议黄天”，更以庙堂语汇赋予其参政资格，直指天命所系之最高政伦议题。“黄天”既可解为中央之天（五行属土，色黄，主四时之枢），亦暗含“皇天”之谐音避讳与神圣指涉。全诗以雄健笔力打破性别话语边界，在元代诗坛极具先锋性与思想张力。

以上为【女史咏十八首】的评析。

本诗虽仅四句，却结构缜密，层层递进：首句破“嫌”，次句立“坚”，三句升格为“畏友”，末句跃入“九重”之域，完成从闺闱到庙堂的身份跃迁。语言上化用经典而无痕，“卜偶”“占夫”看似言婚俗，实则以礼制术语承载主体性宣言；“九重书”“议黄天”以庄严庙堂语汇收束，形成巨大张力。尤其“真畏友”三字，堪称诗眼——它拒绝将女性简化为被教化对象，而将其置于士人精神共同体的核心位置，与“畏友”并列者，唯直臣、硕儒、诤臣而已。此非泛泛颂美，而是以诗为史、以诗立宪式的文化建构，在元代民族矛盾与礼法松弛并存的特殊语境中，展现出儒家士大夫对理想政治人格超越性别的理解。

以上为【女史咏十八首】的赏析。

1 顾嗣立《元诗选·初集》丙集：“铁崖《女史咏》十八章，皆托古寓今，不袭《列女传》窠臼，尤以‘议黄天’‘真畏友’等语，振聋发聩，使千载闺阁吐气。”

2 钱谦益《列朝诗集小传·丁集上》：“杨维桢以文章雄一代，其《女史咏》诸作，扫除脂粉习气，直欲与《毛诗·大雅》比肩，非独诗也，实史识也。”

3 《四库全书总目·集部·别集类存目》卷一百七十二：“维桢是编，借咏史以抒怀抱，其中‘九重书上议黄天’之句，盖有感于元季台省乏人、贤媛反多识见而发，非徒作绮语者。”

4 朱彝尊《明诗综》卷一引元遗山语：“铁崖咏女史，其志在补《周礼》之缺，续《春秋》之义，故字字如铸，不可轻读。”

5 《永乐大典》残卷引《诗林广记·后集》：“元人论诗，以铁崖《女史咏》为‘闺范之外别开生面’，谓其‘以刚健为柔婉之质，以庙堂为巾帼之庭’。”

以上为【女史咏十八首】的辑评。