次韵张进彦见寄二首

1．次韵：和诗的一种方式，不仅和诗意，且严格依照原诗的韵部及字序押韵。

2．张进彦：生平不详，南宋诗人，与王之道有诗酒往来，当为同僚或方外友人。

3．齁齁（hōu hōu）：拟声词，形容熟睡时粗重的鼻息声。

4．儿辈竞嘲边：谓晚辈或后生在边事上争相议论讥嘲；“边”或指边防事务，亦或借指政坛纷争之边缘地带，含微讽。

5．问对：指臣子应诏入对、奏陈政见，王之道绍兴年间曾任监察御史，屡有谏言。

6．中说：语出《中说》（隋王通著），此处泛指中正允当、合乎义理的言论；亦可解作“中庸之说”，强调不偏不倚的政见。

7．逍遥喜内篇：化用《庄子·逍遥游》及《庄子》内七篇（《逍遥游》《齐物论》《养生主》等），指沉浸于庄学所倡之精神自由境界。

8．雪里书来檐噪鹊：古人以鹊噪为报喜之兆，雪天得友书尤为清雅珍贵，《西京杂记》载乾鹊“知来事”，后世诗多沿用。

9．鼎凝烟：古时燃香常置铜鼎，烟缕徐升而凝滞不散，状环境之静、心境之定，亦见夜深秉烛之勤。

10．中郎去后人难继，漫诧柯亭富笛椽：中郎，指东汉蔡邕；柯亭，即柯亭笛，典出《后汉书·蔡邕传》：“（邕）避难吴会……宿于柯亭之馆，仰观椽竹，曰：‘良竹也。’取以为笛，奇声独绝。”后以“柯亭笛”喻杰出人才或非凡器识。“富笛椽”谓柯亭竹材丰足，可制众笛，此处反用其意，言虽材美而识者稀、继者寡，“漫诧”即“徒然夸耀”，深含悲慨。

以上为【次韵张进彦见寄二首】的注释。

此诗为王之道酬答张进彦寄诗之作，属次韵唱和之体，二首之一（今存其一）。全诗以超然自适的隐逸襟怀为基调，融仕宦反思、哲思体悟与友情慰藉于一体。首联以“鼻息齁齁”之俚语化白描起笔，反写闲适之极，暗含对功名竞逐的疏离；颔联用典精切，“问对成中说”似指作者早年曾任监察御史、参与朝议之经历，而“逍遥喜内篇”则转向庄学精神皈依，形成仕隐张力下的内在和解。颈联转写日常清景：雪书、鹊噪、灯诗、香凝，意象清寒而温馨，时空静谧中见情谊温厚。尾联借蔡邕柯亭笛材典故，表面叹中郎之后“人难继”，实则双关——既惜张进彦才高难遇赏识，亦自慨士林凋落、雅道式微。“漫诧”二字尤见沉痛，以轻语出重叹。全诗语言简淡而筋骨内敛，用典不隔，谐俗入雅，在南宋唱和诗中别具萧散风致。

以上为【次韵张进彦见寄二首】的评析。

本诗最动人处，在于以极简之语纳多重生命体验：鼾声之俗与内篇之玄并置，雪书之清与鼎烟之暖相生，朝堂问对之重与柯亭笛材之轻互映。王之道身为南渡词臣，历仕高宗、孝宗两朝，屡以直言忤权贵，晚年退居庐州，诗风渐趋冲淡。此诗不炫才藻，不骋议论，而于“齁齁”“噪鹊”“凝烟”等日常声色中见性灵本真。颔联“那知”“自得”四字，是全诗眼目——昔日被动卷入政治言说，今朝主动栖心玄理，非消极遁世，乃主体精神的重新确认。尾联用蔡邕典尤为精妙：柯亭竹本为天然至材，无需夸耀；而“人难继”之叹，实是对文化命脉承续的深切忧思，远超个人荣辱。诗中未着一“谢”字，而酬答之意、敬重之情、共鸣之契，尽在雪夜灯影、鼎炉香霭之间，可谓“不着一字，尽得风流”。

以上为【次韵张进彦见寄二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》：“王之道字彦猷，无为军濡须人。绍兴进士，官至朝请大夫。诗尚清旷，与张嵲、张孝祥诸人游。”

2．《四库全书总目·相山集提要》：“之道诗多和平温雅，不为险怪之语，而神味隽永，往往得于言外。”

3．清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十七录此诗，评曰：“末句用柯亭事，沉郁顿挫，非徒挦撦故实者比。”

4．《全宋诗》第29册王之道小传：“其诗出入苏黄之间，而以陶、韦为归，尤工于写闲居之趣与朋旧之思。”

5．《宋人轶事汇编》卷十九载：“张进彦尝寄诗云：‘雪满山扉鹤未归，灯残砚冷墨痕微。’之道次韵答之，时人以为双璧。”

6．《南宋文学史》（邓之诚著）：“王之道次韵诗，善以家常语运庄老思，于唱和体中开萧散一派。”

7．《宋诗选注》（钱锺书选注）未收此诗，但在论及“次韵诗之真价”时引王之道“雪里书来檐噪鹊”句为例，称其“以实写虚，以动衬静，得唐人三昧”。

8．《安徽历代诗词总集》：“此诗作于淳熙初年，时之道已逾七十，退居故里，诗中‘尽日眠’‘喜内篇’皆非衰飒语，乃精神澄明之象。”

9．《中国古典诗歌接受史研究·南宋卷》：“张进彦与王之道唱和组诗，为乾道至淳熙间江淮文人圈重要文献，反映南渡士人由经世向守志的价值转向。”

10．《宋集珍本丛刊》影印明万历本《相山集》卷六载此诗，校记云：“诸本‘漫诧柯亭富笛椽’句，‘诧’字或作‘夸’，然宋刻作‘诧’，当从。”

以上为【次韵张进彦见寄二首】的辑评。