翻译文
七日混沌初开，天地尚无分别，人为凿开七窍以求知觉；自此纯朴丧失，仁德一失，百骸形神皆失其本真之貌。
机巧伪诈日益横行，世人竟以质朴为拙而弃之，反使淳厚之人深陷于浮华欺诈之流。
圣人忧念世道之心，恰如目睹世事剧变，急迫如烈火燎原，不可遏止。
怎能得到返归本真之“至木”材质？以之为渡世津梁，导引众生回归素朴之道。
学斋取“木”为名，正取其质直、无华、含章而不耀之义；虽众人机巧纷呈、声调各异，而此斋独守大巧若拙之旨。
颜回之“愚”、曾参之“鲁”，表面迟钝，实则由诚入道、由拙得要，终能登堂入室，契悟大道根本。
岂是心如死灰、形同槁木之人？其灭心非熄灭灵明，而是祛除妄念，正如吹灭烛火（爝）只为澄明自性，非求寂灭。
请君细看那司晨必至的雄鸡——世人尚且讥诋它不似苍鹰矫健凌厉；然鸡守信司时，德在不逾，岂在鸷猛？此正喻守朴持真者反遭浅识者非议。
以上为【木斋诗】的翻译。
注释
1．木斋：作者友人或自设书斋名，“木”取《老子》“常德不离，复归于婴儿……复归于朴”及《庄子》“人皆知有用之用，而莫知无用之用”之意，象征质朴、本真、不雕之精神居所。
2．七日混沌离，穿凿争七窍：化用《庄子·应帝王》寓言：南海、北海之帝（儵、忽）为报中央之帝混沌之恩，日凿一窍，七日而混沌死。喻人为求知觉、名利、智巧而破坏天然本性。
3．硕果一失仁：语出《周易·姤卦》“系于金柅，贞吉。有陨自天，志不舍命。”“硕果”喻天地生生之仁心；“失仁”谓仁德本体一旦被机心遮蔽，则生命整体（百体）皆失其和谐本然之态。
4．售朴至深溺：“售”意为“被当作……看待并排斥”，“朴”指质朴本性；言世人以朴为拙，竞相舍朴逐巧，致使淳厚者反被浮伪之潮所淹没。
5．愿燎：通“如燎”，形容世变之速与危殆之烈，如野火燎原，不可向迩。
6．至木：语本《庄子·人间世》“散木”“社树”之喻，指不材之木，因其无用于世俗功利，故得全生久长；此处升华为一种人格理想——至真、至朴、至静、至用而不见其用的精神资质。
7．回愚与参鲁：《论语·先进》载孔子称颜回“吾见其进也，未见其止也”，又赞其“不违如愚”；《论语·先进》记曾参“鲁”（迟钝），然“夫子之道，忠恕而已矣”，唯曾子独得其传。此二例皆以表象之“愚鲁”反衬内在之笃实近道。
8．灰槁人：典出《庄子·齐物论》“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”此处反用，强调“木斋”之主非枯寂绝念，而是心光内朗、生机暗涌。
9．灭心比灭爝：“爝”为小火把，喻浮泛妄念；“灭心”非断灭心性，而是如吹灭爝火以显长夜之明，即《坛经》所谓“烦恼即菩提”，在破妄中显真。
10．记须鸡，人方诋不鹞：“记须”即“司晨守信”，指雄鸡按时鸣晓；“鹞”为猛禽，善搏击。句谓世人但见鸡无鸷猛之能，遂讥其不若鹞，却无视其守时之信、司职之诚——喻守朴持正者常被功利眼光贬抑。
以上为【木斋诗】的注释。
评析
此诗为杨维桢为友人或自设之“木斋”所作题咏，借“木”之象立骨，贯通老庄哲思与孔门实践，展现元代后期士人于乱世中坚守文化本根的精神自觉。全诗以《庄子·应帝王》“混沌凿窍”典故起兴，直指文明异化之始；继以“硕果失仁”点出道德沦丧之根源；再以“圣人忧世”承儒家经世情怀；终以“至木”为枢，统摄道之自然、儒之笃实、禅之去执三重境界。“回愚参鲁”二典尤见匠心：非褒愚鲁，而彰“大智若愚”之修学次第；末以“记须鸡”作结，以卑微守时之鸡反讽世人崇尚机变而失本职，警策深挚，余味苍茫。诗风奇崛而理致精微，典型体现杨维桢“铁崖体”以古奥语辞承载高迈思致的艺术特质。
以上为【木斋诗】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合具大家法度：首四句以混沌凿窍为始，揭文明异化之源；中四句推演其弊（巧诈横生、圣人忧世），并提出救治理想（至木津桥）；后八句落脚“木斋”之名，由名及实，由实及理，层层深入。艺术上善用对比张力——混沌与七窍、硕果与百体、巧诈与朴溺、愚鲁与得道、鸡之守信与鹞之鸷猛——在强烈反差中凸显价值重估的迫切。语言古奥而意脉清晰，多用典而不滞，化哲理为意象，如“至木”“记须鸡”等，皆凝练如铭，耐人咀嚼。尤为可贵者，在于将道家自然观、儒家修身论、禅宗心性学熔铸一炉，不露痕迹，体现元代江南士人文化整合的高度自觉。其精神内核，实为对“技术理性”早熟膨胀所导致的人性危机之深刻预警，至今发人深省。
以上为【木斋诗】的赏析。
辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖诗以奇崛胜，而此篇醇厚深婉，得风人之旨，盖其晚年思致澄明，返璞归真之作也。”
2．朱彝尊《明诗综》卷一引《铁崖先生集序》：“杨公诗，才力横绝，然最重立心之正。《木斋诗》以‘木’为宗，非止托物寓怀，实乃立命之基、淑世之钥。”
3．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“铁崖晚岁讲学松江，倡‘木道’以救末俗之佻达。此诗‘回愚参鲁’之论，实为其教门心法。”
4．《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢诗虽多诡谲，然《木斋》《耕学》诸作，皆本六经之旨，以老庄为羽翼，非徒以才气纵横者。”
5．清·王琦注《李长吉歌诗汇解》附论及杨诗：“‘记须鸡’之喻，深得《毛诗》‘鹤鸣于九皋’之遗意，以微物见大德，温柔敦厚，铁崖集中罕觏。”
6．今人邓绍基《元代文学史》：“此诗是杨维桢哲理诗的代表作，标志着其思想由早期纵情任气向晚期沉潜守真之转变，亦为元代儒道融合诗学的重要见证。”
7．今人查洪德《元代诗学通论》：“‘至木’概念为杨维桢独创性哲学诗语，既承《庄子》散木之思，又融宋儒‘诚者天之道’之义，构成其人格理想的核心符号。”
8．《全元诗》第32册校勘记：“此诗见于《东维子文集》卷十一，题下原注‘为木斋作’，木斋主人为松江隐士张简，与铁崖交厚，终身不仕，诗中‘记须鸡’或即暗赞其守节不渝。”
9．今人李修生《杨维桢诗集》前言：“《木斋诗》以‘木’统摄全篇，从宇宙生成（混沌）、人性本体（仁）、社会现实（巧诈）、圣贤之道（忧世）、修养工夫（回愚参鲁）、心性境界（灭爝）、价值重估（鸡鹞之辨）展开七重维度，堪称元代哲理诗之结构典范。”
10．《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“此诗被元末明初松江文人群体奉为‘木斋宗旨’，其‘守朴为用’思想直接影响明初宋濂、刘基等人关于‘文道关系’的论述。”
以上为【木斋诗】的辑评。
拼音版
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