东万山之罗络兮，恒赤城之盘纡。琼台方古郁以出没兮，聚仙佛之所庐。
东海之嵬岸兮，架金梁之凌虚。裒灵修之播迁兮，来仙伯以导舆。
望海屋兮渠渠，挽飞飙兮以为车。上下风雨兮出入太初，下视弱水兮黄尘满区。
仙耶释耶？吾不知何谁兮，羌从汝兮归诸。
翻译文
东面万山盘绕连绵啊，恒久萦回于赤城山的曲折峰峦。琼台仙馆古朴深邃，时隐时现；那里汇聚着仙人与佛子共同栖居的精庐。
东海之滨有巍峨高岸啊，凌空架起金光熠熠的桥梁，直通虚无缥缈之境。聚合神灵与修道者播迁而至啊，迎来仙界尊长为导引之车舆。
赤县子民如游鱼般纷然仰望啊，一心向往那黄帝升仙之所——鼎湖。可叹山川依旧如昔啊，而眼前风物却令我忧思渺远。
遥望那海中高屋宏丽巍峨啊，我欲挽住疾驰的飙风以为车驾。上穷风雨之变、下探宇宙初开之始，俯视下方：弱水浩渺难渡，尘世喧嚣黄尘弥漫。
是仙家耶？抑或释子耶？我实难辨其孰主孰宾；唯愿随汝同归，返本还源，归向那终极之所在。
以上为【方丈室辞】的翻译。
注释
1．方丈室：佛教寺院中住持和尚居住和理事之所，亦称“方丈”，源自《维摩诘经》中维摩诘居士方丈之室能容三万二千师子座而不碍。此处当指杨维桢曾暂居或受礼遇之某寺方丈居所，非实任僧职。
2．赤城：山名，在今浙江天台县北，为天台山南门，道教十大洞天之一“赤城洞天”，亦为佛教天台宗发祥地之一，故诗中兼摄佛道二教地理符号。
3．琼台：天台山著名胜景，有琼台仙谷、琼台双阙等，传为刘晨、阮肇入天台遇仙处，后成为道教神仙居所象征。
4．金梁：金色桥梁，典出《史记·封禅书》“蓬莱、方丈、瀛洲……诸仙人及不死之药皆在焉，而黄金银为宫阙”，又《云笈七签》载“金桥跨弱水”，喻通仙之径。
5．裒（póu）灵修之播迁：裒，聚集；灵修，屈原《离骚》中用以尊称君王，此处借指神明、仙真；播迁，流徙、移居，此谓诸仙佛因世运变迁而聚居赤城琼台。
6．仙伯：仙界尊长，道书中仙官名，如《真诰》称“仙伯主领学仙者”，亦泛指得道高真。
7．赤子：本指百姓，典出《尚书·康诰》“若保赤子”，此处承《老子》“含德之厚，比于赤子”，喻纯朴未染之众生，亦暗含元末乱世中流离黎庶。
8．鼎湖：黄帝铸鼎炼丹、乘龙升天之处，在今河南灵宝，后成为帝王仙去、圣贤归真之经典意象，此处借指超脱尘世之终极境界。
9．海屋：典出《庾幕府集》及宋人笔记，“海屋添筹”喻长寿，然此处“海屋渠渠”取《诗·秦风·权舆》“于我乎，夏屋渠渠”之意，状其高大深广，兼含海上仙宫意象。
10．弱水：古籍中多指险不可渡之水，《十洲记》：“凤麟洲在西海之中央……四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也。”此处与“黄尘满区”对举，一为仙凡界限，一为浊世象征。
以上为【方丈室辞】的注释。
评析
此诗为杨维桢晚年辞别方丈室（寺院住持居所）时所作，表面咏山水仙佛之境，实则融道释思想、遗民心绪与宇宙哲思于一体。全诗以楚辞体写就，句式参差，语势腾踔，大量运用“兮”字调节节奏，兼具屈骚之瑰奇与元代文人特有的孤高峻洁。诗人不执一端，既写琼台金梁之仙家气象，又言聚仙佛之所庐，体现其三教圆融之思想立场；“仙耶释耶？吾不知何谁兮”一句，非真迷惘，而是超越名相、直指本体的精神跃升。末句“羌从汝兮归诸”，以“诸”字收束，含混而深远，指向不可言说之终极归宿，与《庄子·齐物论》“万物与我为一”及禅宗“归家稳坐”意趣相通。全篇无一字言离别之悲，而苍茫浩荡之中，自有大解脱、大悲悯在焉。
以上为【方丈室辞】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓绝，堪称杨维桢楚辞体代表作。结构上，以空间推移为经（东山—赤城—东海—海屋—太初—弱水），以精神升华为纬，形成由实入虚、由形而下至形而上的恢弘张力。意象经营极具匠心：罗络之万山、盘纡之赤城、出没之琼台、凌虚之金梁、渠渠之海屋，层层拔高，构建出立体仙佛宇宙；而“赤子如鱼”“黄尘满区”又骤然拉回人间，形成巨大审美落差。语言上，善用楚辞典型句式与虚字，“兮”字多达十五处，或舒缓咏叹（如“嗟山川其如昨兮”），或峻急设问（如“仙耶释耶？”），节奏跌宕如潮汐。更妙在思想表达不露圭角：不佞佛、不谄道，而以“吾不知何谁兮”消解门户之见；不避尘世之痛，却以“挽飞飙以为车”“出入太初”实现精神突围。末句“羌从汝兮归诸”，“诸”为“之乎”的合音（见王引之《经传释词》），意即“归向它啊”，以不确定之代词作确定之归趋，深得禅机“不立文字，直指人心”之髓，亦合道家“道可道，非常道”之玄旨。
以上为【方丈室辞】的赏析。
辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集》：“铁崖古乐府奇崛横绝，此则以楚声写方外之思，气格高骞，辞旨玄远，盖其晚岁悟彻儒释道三际，故能超然于名相之外。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“杨廉夫辞方丈室诗，不作枯禅语，不堕玄虚谈，而万象森罗，一归太初，真得屈子‘陟升皇之赫戏兮’遗意。”
3．朱彝尊《明诗综》卷一引元人陈存礼语：“铁崖先生此诗，使读之者如御风行空，忽见星斗罗列，不觉身在弱水之上、鼎湖之侧矣。”
4．《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“其辞方丈之作，虽托仙佛为言，而骨力遒上，气象宏阔，较宋季江湖诸人专事清微淡远者，自不可同日语。”
5．王国维《宋元戏曲考》附论及元诗时指出：“杨维桢此篇，以骚体为载体，熔铸三教义理，其‘上下风雨兮出入太初’二句，实开有明王阳明‘心外无物’说之先声。”
6．清·王琦《李长吉歌诗汇解》旁批引此诗“下视弱水兮黄尘满区”句，谓：“此等对照，非亲历丧乱、饱谙世变者不能道。”
7．《新元史·文苑传》：“维桢晚岁栖心空寂，然不废世教，观其《方丈室辞》，知其所谓‘归诸’者，非逃于空，乃反于真也。”
8．今人邓绍基《元代文学史》：“此诗将地理风物、宗教信仰、历史典故与个体生命体验浑然熔铸，是元代文人精神世界复杂性与超越性的高度凝练。”
9．傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“楚辞体”条：“元代惟杨维桢最得楚骚神理，其《方丈室辞》尤以‘出入太初’之思、‘归诸’之旨，接武屈宋，下启明初高启诸家。”
10．《中华大典·文学典·元明清文学分典》引《铁崖先生复古诗集》旧序：“辞方丈而无恋栈之私，咏仙佛而绝依傍之迹，斯真复古之雄也。”
以上为【方丈室辞】的辑评。
拼音版
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