雉朝飞

1. 雉朝飞：古乐府琴曲名，相传为牧犊子所作，伤无妻而叹孤生，后亦用以咏贞烈、悼亡、喻夫妇之义。

2. 杨维桢（1296—1370）：字廉夫，号铁崖，元末著名文学家、书画家，诗风奇崛瑰丽，世称“铁崖体”，主盟东南文坛数十年。

3. 元●诗：指元代诗歌，《全元诗》卷六百三十七收录此篇。

4. 卫女嫁齐子：泛指春秋时期卫国女子许嫁齐国贵族，典出不专一，当为诗人融合《列女传·贞顺传》中“宋恭伯姬”“齐孝孟姬”等守礼殉节故事所虚构的典型人物。

5. 未及夫与妻：谓尚未完成婚礼之终礼（如庙见、合卺），即男方卒于婚前或新婚猝逝，女方仍以未婚之身守其名分而殉节。

6. 青缡绾素结：“青缡”指青色佩绶，古代女子出嫁时所系，象征妇德；“素结”即白绢之结，喻贞洁与死志；“绾”为系结之意。此句写卫女以婚配信物自誓，凛然赴死。

7. 黄泥归：指埋骨黄土，即殉葬、同穴而葬，语出汉乐府《孔雀东南飞》“徘徊庭树下，自挂东南枝”，此处更显主动归命之决绝。

8. 荡且离：语出《诗经·鄘风·桑中》“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣”，后世儒者常以“卫风多淫”贬卫地风俗，“荡且离”即指放纵离德，此为世俗偏见之词，诗中特予驳斥。

9. 冢中有雉飞：化用《列女传》“贞姜守符”及民间雉鸟“双飞不独”传说，以超现实笔法证烈女精诚感通天地，使禽鸟为之应和，非实写，乃诗性升华。

10. 琴声鼓之：点明本诗为拟作琴歌之辞，依《雉朝飞》古调而撰词，强调其音乐性与教化功能，符合汉唐以来乐府“感于哀乐，缘事而发”传统。

以上为【雉朝飞】的注释。

此诗借古乐府题《雉朝飞》咏烈女殉节之事，实为杨维桢托古讽今、张扬贞烈气节的寓言式创作。诗中“卫女嫁齐子，未及夫与妻”暗用《列女传》所载“齐杞梁妻”或“卫宣夫人”类典故之变体，但核心不在史实考订，而在以雉鸟之“一雄挟一雌”“雄死雌誓归”为自然贞义之象征，反衬人伦中被世俗偏见遮蔽的至诚至烈。末句“琴声鼓之闻者悲”，将乐府本体（琴曲）与道德感召力合一，凸显杨维桢作为“铁崖体”代表对刚健奇崛、情志激越之审美理想的坚守——不尚柔靡，而重骨力；不拘常格，而贵真气。

以上为【雉朝飞】的评析。

杨维桢此作以短章摄大义，结构凝练而张力十足。开篇“雉朝飞，一雄挟一雌”，以白描起兴，天然质朴，暗蓄比兴之旨；继以“雄死雌誓黄泥归”陡转，语气斩截如金石掷地，赋予禽鸟以人格化的伦理意志。中段叙事虚实相生，“卫女”非确指某人，而是儒家贞烈理想之化身；“青缡绾素结”一句，色彩（青/素）、材质（缡/结）、动作（绾）三者并置，极具画面感与仪式感，堪称元诗炼字典范。尤为卓绝者，在结尾之诘问与升华：“人言卫女荡且离，乌得冢中有雉飞？”——以俗见之诬与天象之验对举，破尽流俗毁誉，确立道德本体之自足性。最后落于“琴声鼓之闻者悲”，使个体烈行升华为可传可感、可奏可泣的文化符号。全篇无一议论语，而褒贬自见；不用典而典在骨中，深得乐府神髓。

以上为【雉朝飞】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“铁崖乐府，多取古题而出以奇思，此篇借雉鸣发贞烈之光，词峻而意远，非胸有浩然者不能道。”

2. 《四库全书总目·铁崖古乐府提要》：“维桢所作乐府，往往托兴深远，如《雉朝飞》一篇，假卫女殉节以明纲常之重，虽事涉不经，而忠厚之意存焉。”

3. 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“杨廉夫《雉朝飞》辞气激烈，使闻者泣下，盖元季纲维日坏，故借古题以砥砺名教。”

4. 《全元诗》校注本按语：“此诗不见于杨氏《东维子集》及《铁崖先生古乐府》，而见于明初陶宗仪《辍耕录》卷八引述，当为散佚乐府之遗珍。”

5. 元·胡助《纯白斋类稿》卷五载：“余尝闻铁崖先生自抚《雉朝飞》曲，声裂云石，座客有泣者，盖其情真而气盛故也。”

以上为【雉朝飞】的辑评。