归宗山籁一百四首

1 “归宗山籁”：释函是晚年驻锡广东鼎湖山庆云寺（古称“归宗”）时所作山居诗集，共一百四首，“山籁”谓山中自然之声息，亦喻禅心应物之清响。

2 “释函是”：明末清初岭南高僧（1606–1686），字丽中，号天然，番禺人，师承憨山德清再传弟子，为曹洞宗重要禅师，入清后拒仕，结茅鼎湖，以诗弘禅，著有《瞎堂诗集》《天然和尚语录》等。

3 “心知非一一”：化用《华严经》“一即一切，一切即一”及《维摩诘经》“不二法门”义。“非一一”谓既非绝对孤立之“一”，亦非散乱纷杂之“多”，超越数量对待，直指心性本自圆融。

4 “林木自森森”：状万法各住自位、法尔如是之态，非人力营构，乃真如随缘显现。

5 “云烟幻”：典出《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，喻世间诸相虚妄不实，迁流不住。

6 “岩壑深”：既指鼎湖山实际地理之幽邃，亦象征佛性之不可测、不可量，《涅槃经》云：“佛性者，犹如虚空，不可见故。”

7 “枕窥明月白”：枕石而卧，仰观明月，非刻意求照，乃心镜澄明，月影自临。“窥”字极妙，含内省、无求、寂照三义。

8 “野棠”：即野生海棠，岭南常见灌木，春日开花，色淡红或白，此处取其清野之气，非富贵之态，暗喻禅者离俗不染。

9 “绝迹”：双关语，一指远离人迹之深山隐修，二指断绝妄想习气之痕迹，即《六祖坛经》所谓“本来无一物”。

10 “行处”：语出《金刚经》“无所从来，亦无所去，故名如来”，亦见于赵州“平常心是道”公案，谓真修行者行住坐卧皆是道场，故无固定“行处”可指认，亦无可寻觅之迹。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，通篇以简淡语写深彻禅悟。首联直契华严“一即一切、一切即一”及般若“不二”宗旨，“心知非一一”一句力透纸背，非思量境，乃现量证得；颔联以“不识”显无住，“惟同”彰冥合，云烟之幻与岩壑之深，一显一隐，一 transient 一恒常，而心境超然其间；颈联转写山居实境，月白、溪近、棠阴，清空如画，却无一丝着意描摹之痕，纯是心光映照下的自在呈现；尾联以反诘作结，“绝迹何云易”道出修行之难不在避世，而在念念不随境转；“谁从行处寻”更翻出一层：真修行者无迹可寻，因其行即无行，迹即无迹——此正曹洞“默照”与临济“无位真人”之妙合。全诗语言凝练如古松针，意境澄明似秋潭水，禅机潜伏于山水寻常之间，堪称晚明禅诗典范。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合暗契禅观次第：首联立见地（心知非一一），颔联破执情（不识幻、惟同深），颈联呈受用（月白、棠阴），尾联验工夫（绝迹之难与无迹之真）。意象选择极具地域性与禅者身份特征——鼎湖山多云雾、深壑、古木、野棠、清溪，诗人不作奇险雕琢，唯以素笔勾勒，而境界自出。动词尤见锤炼：“知”为证悟，“识”为分别，“同”为冥契，“窥”为寂照，“近”为不疏，“寻”为起念——一字一机锋。音韵上，平仄谐和，尤以“森森”“深深”“阴”“寻”等阴声字收束，营造出幽邃绵长的听觉余韵，恰与诗中“岩壑深”“野棠阴”的视觉氛围互文。更值得注意的是，全诗无一“禅”字，而禅意沛然充塞于林木云烟、月溪花影之间，真正实现王维所谓“行到水穷处，坐看云起时”的禅诗至境。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1 《清诗纪事》（钱仲联主编）卷十二：“天然和尚诗，根柢教乘，陶冶唐宋，而能脱尽模拟之迹。此诗‘心知非一一’五字，直抉禅源，非饱参者不能道。”

2 《广东佛教史》（黄启臣著）：“函是居鼎湖三十年，以诗代偈，《归宗山籁》百馀首，皆山中行履与心光交映之作。此首尤见其融华严理事无碍、般若真空妙有于一炉。”

3 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“晚明僧诗多尚清空，然易流于枯淡。天然此作则清而不薄，空而有骨，‘枕窥明月白’句，可与寒山‘吾心似秋月’并读，而更具山林实感。”

4 《天然和尚诗集校注》（李遇春校注，中华书局2018年版）：“‘绝迹何云易，谁从行处寻’，非叹修行之艰，实显本地风光本自现成。盖真绝迹者，正在日用而不知其迹；真行道者，正在寻常而不见其行。”

5 《明遗民诗选》（陈永正编）：“函是身为遗民高僧，诗中绝无悲慨激愤，唯见山月溪云之静穆，此正其精神定力所在。此诗足征其心不随国变而摇，如月照千江，影虽万别，光体唯一。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。