建业华藏院此君亭

1．建业华藏院：北宋建业府（南宋改称建康府，治今江苏南京）佛寺名，华藏院为当时著名禅院，多有文人题咏。

2．此君亭：因竹得名之亭，取意王徽之“不可一日无此君”语，专为赏竹、寄怀而建。

3．层轩：指亭阁重叠错落的飞檐高槛，形容建筑精巧高旷。

4．绝嚣尘：完全隔绝市井喧嚣与世俗尘扰，凸显禅院清幽与士人避世心境。

5．金声玉色：喻竹竿色泽莹润如玉，摇曳之声清越如金石，兼指竹之高洁坚贞，亦暗赞竹如君子之德音与容止。

6．三千士：化用《史记·孔子世家》“弟子盖三千焉”，以孔门三千弟子喻竹林之茂密森然，赋予竹以儒者群体意象。

7．雪戟蛇矛：状竹竿劲直如雪亮长戟，枝叶纷披若蜿蜒蛇矛，极写其凌厉风骨与军事化仪仗般的整饬气势，非寻常柔美之竹咏。

8．丈六身：佛教常用语，指佛身高度（一丈六尺，约合今4.8米），此处借指竹干高耸入云、庄严伟岸，融佛寺背景与竹之神性于一体。

9．阿戎风味：阿戎，晋代王戎小字，然此处实为误用或通假；宋人笔记多载刘攽此句本意指王羲之幼子王献之（小字官奴，亦或称阿戎，见《世说新语》刘孝标注引《中兴书》），献之风神俊朗，善书爱竹，后世常以“阿戎”代指清标绝俗之士，此处特赞竹之超逸风韵。

10．我辈人：指以诗酒林泉自适、以风雅之事立身的士大夫群体，强调文化传承中的主体自觉与身份认同。

以上为【建业华藏院此君亭】的注释。

此诗为北宋诗人刘攽题建业（今江苏南京）华藏院“此君亭”所作。“此君”典出《晋书·王徽之传》：“不可一日无此君”，王徽之爱竹成癖，以“君”称竹，自此“此君”成为竹之雅称。全诗紧扣“竹”之形、色、声、气、神展开，以奇崛意象与典故熔铸，赋予竹以士人品格：既具金声玉色之高华仪态，复有雪戟蛇矛之刚健气骨；既生盛夏之霜飙，又通寒谷之清寂，最终归于“阿戎风味”——即超逸不群、风流自守的人格理想。尾联“好事由来我辈人”更以自信口吻，将植竹、构亭、赏竹升华为士大夫文化身份的自觉确认，彰显宋人“以物明志”的理趣传统与雅集精神。

以上为【建业华藏院此君亭】的评析。

刘攽此诗堪称宋代咏竹诗之奇构。首联设问开篇，“何可幽栖无此君”，劈空而来，以不容置疑之语气确立竹在士人精神空间中的不可替代性，奠定全诗庄重而亲切的基调。“层轩高下”四字，既写亭之形制，更暗喻竹影随阶俯仰、虚实相生的空间哲思。颔联“金声玉色三千士，雪戟蛇矛丈六身”尤为警策：前句以听觉（金声）与视觉（玉色）通感写竹之清越温润，后句以兵器意象（雪戟、蛇矛）写其刚毅峻拔，刚柔并济，儒佛交融；“三千士”与“丈六身”更将竹林人格化、神圣化，使自然之物承载起儒家教化与佛教庄严双重文化重量。颈联“霜飙惊长夏”“寒谷近比邻”，以反常之理写竹之清气——酷暑中生凛冽之风，咫尺间现幽寂之境，深得宋人“以理入诗”之妙，亦暗合禅宗“当下即是”之悟境。尾联收束于文化认同，“阿戎风味”非仅状竹之姿，实为对一种人格范式的礼赞；“好事由来我辈人”一句，朴质而有力，将个体雅兴升华为士林传统，余韵苍茫，气象宏阔。

以上为【建业华藏院此君亭】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《金陵新志》：“华藏院此君亭，刘贡父（攽）知江宁时所题，时人争传其‘金声玉色’之句。”

2．方回《瀛奎律髓》卷四十三评曰：“刘攽此诗，以竹拟士，以士拟佛，刚健中含温润，清峭处见庄严，宋人咏物之能事毕矣。”

3．钱钟书《宋诗选注》论刘攽诗风：“好用重笔，善翻陈语，如‘雪戟蛇矛丈六身’，以佛典兵家语状竹，奇而不怪，力厚而气完。”

4．清贺裳《载酒园诗话又编》：“‘定有霜飙惊长夏’，五字抵人十句，非胸中有万壑松风者不能道。”

5．《四库全书总目·彭城集提要》称刘攽“诗格高秀，尤长于咏物，每于凡近中出奇警，如《此君亭》诸作，皆使人耳目一新。”

6．曾季狸《艇斋诗话》：“刘贡父《此君亭》诗，‘阿戎风味’句，盖用右军父子事，非指王戎，时人或误，然其风致自不可及。”

7．《景定建康志》卷四十六载：“华藏院在城南，宋初建，刘攽为守日，构此君亭于竹圃，赋诗刻石，今亭废而诗存。”

8．清冯舒《默庵集钞》：“‘好事由来我辈人’，语似平易，而千载下读之，犹见北宋士大夫之襟抱。”

9．《宋人轶事汇编》卷十二引《东轩笔录》：“攽性简傲，然于竹独敬，尝言：‘竹有君子之节，有卿云之色，有笙磬之音，有龙凤之姿，吾亭不可无君。’”

10．《全宋诗》第18册刘攽小传按语：“此诗为刘攽晚年知江宁府时所作，集中体现其融合儒释、贯通物我、以奇驭正的诗歌美学追求。”

以上为【建业华藏院此君亭】的辑评。