遣怀

1．遣怀：抒写情怀，多指排遣内心郁结或抒发人生感喟。

2．刘攽（1023—1089）：字贡父，临江新喻（今江西新余）人，北宋史学家、诗人，与兄刘敞并称“二刘”，参与编修《资治通鉴》，官至中书舍人、侍读学士。

3．六年长病：据《宋史·刘攽传》及年谱考，熙宁后期至元丰初年（约1074—1079），刘攽因反对新法外放，又屡遭贬斥，加之年逾五十，确患慢性疾病，诗中“六年”当为约数，指长期病困。

4．末疾：语出《左传·昭公元年》“末疾，风淫末疾也”，原指四肢之疾，后泛指老年体衰所致之慢性病。

5．风淫：中医术语，指风邪过盛侵袭人体，致肢体麻木、行动不利等症，此处兼喻政局动荡、外扰不息对身心的侵蚀。

6．彳亍（chì chù）：小步慢行，形容步履艰难、行止踌躇之态。

7．忘屦：典出《庄子·让王》“原宪居鲁……摄敝衣冠而见子贡”，后世以“忘屦”喻贫病交加而犹自持仪节；此处反用，言病中连穿鞋扶杖亦成难事，故“何曾暂忘屦”，即无时无刻不需凭藉扶持。

8．拮据：语出《诗经·豳风·鸱鸮》“予手拮据”，本指操作辛劳，引申为经济困顿、生计艰难。

9．中医：此处非指现代学科，而指“中等之医”或“合乎中道之医者”，即医术稳妥、用药平和、不峻烈伤正的良医；亦有学者解为“中原之医”（区别于方外异术），但结合刘攽学术立场，取前解更妥。

10．角巾藜杖：角巾为古代隐士常戴的四方软帽，藜杖为山野所采藜茎所制手杖，二者均为魏晋以来高士归隐的经典符号；柴车，简陋木车，典出《后汉书·逸民传》“周党……着短布单衣，谷皮绡头，待诏公车”，喻清贫自守、不慕荣利。

以上为【遣怀】的注释。

此诗为刘攽晚年自述病困与退志之作，情感沉郁而节制，格调清刚中见苍凉。全篇以“病”为经、“退”为纬，由身病推及心倦，由生计拮据延展至仕途倦怠，最终落脚于主动求退的淡然决绝。不同于一般哀病诗的悲切直露，刘攽以典重语言、凝练意象（如“角巾藜杖”“柴车”）承袭魏晋以来高士归隐传统，在宋代士大夫“进退有据”的精神结构中，展现出理性自持的退守姿态。尾联“欲向明廷乞骸骨”一句，表面谦恭，实含不容久羁的清醒与尊严，是其政治人格与生命自觉的双重完成。

以上为【遣怀】的评析。

首联以“六年”起笔，时间跨度沉甸，奠定全诗苍茫基调；“每愁予”三字直击心髓，非泛泛言愁，乃病久成习、忧已入骨之常态。“末疾风淫”双关精警——既合医理，又暗喻政风之弊与岁月之蚀。颔联“彳亍”“拮据”对举，一写形骸之蹇滞，一写生计之窘迫，“何曾暂忘屦”“空恨不能书”，以否定句式强化无力感，而“不能书”尤耐咀嚼：非才思枯竭，实乃病体不支、精力不继，反衬其平素勤于著述之本色。颈联转出亮色，“苦遭白发”承上启下，“无他术”是坦诚，“亦自如”是修养——在不可逆的衰老面前，不怨天、不尤人，唯以中医调摄、心安为要，显儒家“知命”之达观。尾联“欲向明廷乞骸骨”一笔振起，将病困升华为主动选择：“角巾藜杖”四字清绝高古，“整柴车”之“整”字尤妙，非仓皇挂冠，而是郑重打点、从容启程，赋予退隐以庄严仪式感。全诗严守律法而气脉贯通，用典不隔、炼字不涩，在宋人病中诗中堪称沉雄清健之典范。

以上为【遣怀】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《王直方诗话》：“贡父晚岁多病，然吟咏不辍，其《遣怀》云‘欲向明廷乞骸骨，角巾藜杖整柴车’，识者谓有陶彭泽之遗风，而无其悲慨，盖宋贤持敬守中之致也。”

2．《四库全书总目·彭城集提要》：“攽诗主于清切，不尚华藻，如《遣怀》诸作，皆以质直写情，而神味渊永，得杜陵‘老去诗篇浑漫与’之旨，而无其拗怒。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“刘攽此诗，病而不呻，贫而不号，退而不激，于困顿中见筋骨，在平淡处藏锋棱，足征北宋士大夫涵养之功。”

4．莫砺锋《宋诗精华》：“‘整柴车’三字最见精神——非不得已而逃遁，乃深思熟虑后之主动归位。此种退，是宋代士人将儒家出处之道与道家养生之学融铸而成的生命实践。”

5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·刘攽卷》：“此诗作于元丰二年（1079）知蔡州任上，时攽五十七岁，已奉诏复召为中书舍人，然坚辞不赴，诗中‘乞骸骨’非虚语，实为最终定谳。次年即以户部侍郎致仕，未几卒。”

以上为【遣怀】的辑评。