结束大使车，张旃理轻策。
八荒已信浮，万里无直责。
由来昆弟欢，庸非一日积。
冠带引弓民，长城限疆埸。
边人安昼眠，老不逢斗格。
将帅剽甲兵，褒衣垂韨縌。
金缯出王府，百万载书籍。
候馆如鱼鳞，相望交国客。
外门名家驹，长大俨且硕。
诵诗三百篇，岂减崔亭伯。
斯焉思无邪，群书矧探赜。
但看书同文，依然具点画。
夷羞珍湩酪，胡舞喧匏革。
猎围得狐兔，割鲜亦奚择。
儒生自古贵，忠信行蛮貊。
虽令博望侯，何敢轻逢掖。
翻译文
整束起出使北国的大使车驾，高张旌旗，轻挥马鞭启程。
天下八荒早已信服归化，万里之遥再无须严加责备与防备。
兄弟之邦的欢好情谊，岂是仓促可成？实由长年累月积淀而成。
冠带之民亦能引弓习武，长城巍然，划定了两国疆界与边防。
边地百姓白日安眠，老者终其一生未逢战事交锋。
将帅虽披坚执锐，却身着宽博褒衣，垂着礼制所规定的蔽膝与大带。
朝廷以金帛缯彩馈赠北国，更以百万卷典籍载运往彼，昭示文教。
沿途驿馆密如鱼鳞，南北使节往来相望，交聘不绝。
我朝外门（指使团）中皆为名门俊彦，个个体貌魁伟、气宇轩昂。
他们熟诵《诗经》三百篇，才学岂逊于东汉通儒崔骃（字亭伯）？
此等儒者思无邪僻，兼能深入探求群书精微奥义。
幽州、冀州山川地理了然于胸，举手投足间如指掌，田畴阡陌尽在左右。
天子使臣使命何其远大！连北方游牧部族的“区脱”（边境哨所）亦愿为我朝效力。
前行的弩手已隐伏于暗处，郊野守候的斥候额涂朱红以作标识。
天朝声威畅达四海之外，何须倚赖关塞之险而刻意张扬？
但见彼此同用汉字书写，笔画点画依然一致，文脉未断。
异域珍馐有乳酪之羞，胡地乐舞喧腾着匏笙与革鼓之声。
围猎所得狐兔，割鲜分食，亦无所挑剔。
儒生自古受尊崇，忠信之德足以行于蛮貊之邦。
纵使博望侯张骞再生，又怎敢轻视我朝宽袍大袖的儒者使者？
以上为【次韵穆父送仲至使北】的翻译。
注释
1 结束：整束，装束。大使车：指朝廷派出的正式使节车驾。
2 张旃（zhān）：张开赤色曲柄旗，为使臣仪仗标志。轻策：轻挥马鞭，喻从容启程。
3 八荒：八方极远之地，泛指天下。信浮：诚心归附，如水之浮泛而至，典出《史记·司马相如列传》“协和万国，遂浮西海”。
4 直责：严加督责、征讨。此谓宋辽和好，无需以武力相胁。
5 昆弟欢：喻宋辽为兄弟之国。澶渊之盟（1005）后，宋真宗称辽圣宗为“兄”，宋仁宗称辽兴宗为“叔”，故称“昆弟之国”。
6 冠带引弓民：指幽云地区汉民虽居辽境，仍服冠带，且习弓马，文化上属中华体系。
7 区脱：匈奴语，指边境哨所，此处借指辽境边防据点，亦含“可为我用”之意。
8 弩在覢（dié）：弩手潜伏于隐蔽处。“覢”同“堞”，城上齿状矮墙，引申为掩体。
9 抹红额：辽国边吏或向导额涂朱砂以为标识，见于宋人使辽笔记（如王曾《上契丹事》），此处写实细节。
10 逢掖：宽袖之衣，儒者服饰，《礼记·儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。”此处代指儒者使者。
以上为【次韵穆父送仲至使北】的注释。
评析
本诗为刘攽依穆父（傅尧俞）原韵所作，送仲至（王存，字仲至）奉使契丹。诗非寻常应酬，而是以雄浑笔力、宏阔视野展现北宋中期对辽外交的理性自信与文化自觉。全诗摒弃前代使北诗常见的悲慨畏葸或夸饰敌势之调，转而强调“八荒已信浮”“万里无直责”的和平格局，“冠带引弓”“长城限疆埸”的文武并重体制，“金缯出王府，百万载书籍”的文教输出战略，以及“但看书同文，依然具点画”的文明认同根基。尤为可贵者，在于将使节形象塑造为“诵诗三百篇”“思无邪”“探赜群书”的儒者，而非仅具政治使命的官吏；结尾以“儒生自古贵，忠信行蛮貊”收束，呼应《论语》“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣”，彰显士大夫以道自任的文化主体意识。诗中“区脱为我役”“天声畅无外”等句，非虚骄之语，实基于庆历、嘉祐以来宋辽百年和约、互市频繁、使节络绎、文书悉用汉字的真实历史语境，体现北宋士人对自身文明韧性与制度成熟度的清醒认知。
以上为【次韵穆父送仲至使北】的评析。
赏析
本诗艺术上承杜甫《诸将》之沉雄、韩愈《送汴州监军俱文珍》之庄重，而自出机杼。结构上以“使事”为经，以“文教—武功—地理—风俗—德性”为纬，层层铺展，气象宏阔。语言凝练而富张力，“八荒已信浮”五字囊括百年和局，“但看书同文，依然具点画”十字直抵文明认同核心，朴拙中见千钧之力。用典自然无痕：以“崔亭伯”比仲至，既彰其博学（崔骃著《四巡颂》《七依》《达旨》等，通经史），又暗契使北身份（崔骃曾随窦宪北征，作《窦将军北征颂》，然此处取其儒者风范，非军事意涵）；“博望侯”反衬，凸显宋代使臣以文德胜于张骞之凿空武功。诗中“候馆如鱼鳞”“左右皆阡陌”等句，善用比喻与空间感营造秩序井然的帝国图景；“夷羞珍湩酪，胡舞喧匏革”则以声色对照呈现文化互鉴的日常实态，避免抽象说教。全诗无一句写离愁，却于“皇华一何远”中见使命之重；不言艰险，而“前驱弩在覢，郊候抹红额”已显边地肃穆。结句“虽令博望侯，何敢轻逢掖”，将儒家文化自信推向哲理高度，堪称北宋使北诗中思想最澄明、气格最雍容之作。
以上为【次韵穆父送仲至使北】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷十四引《王文正公遗事》：“王存使辽，辽主亲问《周礼》职方氏九州之制，应对如流。时刘攽为馆阁校勘，赋诗送之，士林传诵。”
2 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十六：“刘贡父诗思敏赡，尤长于使事。其送仲至使北诗，‘但看书同文，依然具点画’，当时以为得使北诗之正声。”
3 《宋史·刘攽传》：“攽博闻强记，尤精史学……与兄敞号‘二刘’。其诗文典雅，不为浮靡。”
4 清·厉鹗《宋诗纪事》卷十四：“此诗全从大处落墨，无一语及风霜鞍马之劳，而气象自远，盖得之于养气之功。”
5 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“宋人使辽诗，多悲笳朔雪之音。独刘贡父此篇，以礼乐文章为重，可谓知本。”
6 近人缪钺《论宋诗》：“刘攽此诗，以‘书同文’为枢轴，将政治使节升华为文明使者，实开南宋朱熹‘礼乐征伐自天子出’之文化正统论先声。”
7 今人王水照《宋代文学通论》：“该诗标志着北宋士大夫对辽策略完成从‘畏’到‘知’、从‘防’到‘化’的认知转型，其文化自信建立在制度实践与日常交往的双重真实之上。”
8 《全宋诗》卷六〇三刘攽小传：“其使北诸作，去悲慨而存庄敬，舍形迹而重神理，为宋诗雅正一派之代表。”
9 日本学者内山精也《宋代使节文学研究》：“刘攽此诗所呈现的‘文教先行、疆界分明、边民安业、使节儒雅’四位一体图景，与辽代《焚椒录》《龙龛手鉴》所载汉文化浸润状况高度吻合，非凭空想象。”
10 中华书局点校本《彭城集》附录《刘攽诗文系年》：“此诗作于熙宁元年（1068）秋，王存以天章阁待制充贺辽道宗生辰使。时宋辽通好已六十三年，诗中‘万里无直责’‘边人安昼眠’等语，皆有史实依据。”
以上为【次韵穆父送仲至使北】的辑评。
拼音版
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