次韵穆父送仲至使北
结束大使车，张旃理轻策。
八荒已信浮，万里无直责。
由来昆弟欢，庸非一日积。
冠带引弓民，长城限疆埸。
边人安昼眠，老不逢斗格。
将帅剽甲兵，褒衣垂韨縌。
金缯出王府，百万载书籍。
候馆如鱼鳞，相望交国客。
外门名家驹，长大俨且硕。
诵诗三百篇，岂减崔亭伯。
斯焉思无邪，群书矧探赜。
但看书同文，依然具点画。
夷羞珍湩酪，胡舞喧匏革。
猎围得狐兔，割鲜亦奚择。
儒生自古贵，忠信行蛮貊。
虽令博望侯，何敢轻逢掖。
翻译文
整束起出使北国的大使车驾，高张旌旗，轻挥马鞭启程。
天下八荒早已信服归化，万里之遥再无须严加责备与防备。
兄弟之邦的欢好情谊，岂是仓促可成？实由长年累月积淀而成。
冠带之民亦能引弓习武，长城巍然，划定了两国疆界与边防。
边地百姓白日安眠，老者终其一生未逢战事交锋。
将帅虽披坚执锐，却身着宽博褒衣，垂着礼制所规定的蔽膝与大带。
朝廷以金帛缯彩馈赠北国，更以百万卷典籍载运往彼，昭示文教。
沿途驿馆密如鱼鳞，南北使节往来相望，交聘不绝。
我朝外门（指使团）中皆为名门俊彦，个个体貌魁伟、气宇轩昂。
他们熟诵《诗经》三百篇，才学岂逊于东汉通儒崔骃（字亭伯）？
此等儒者思无邪僻，兼能深入探求群书精微奥义。
幽州、冀州山川地理了然于胸，举手投足间如指掌，田畴阡陌尽在左右。
天子使臣使命何其远大！连北方游牧部族的“区脱”（边境哨所）亦愿为我朝效力。
前行的弩手已隐伏于暗处，郊野守候的斥候额涂朱红以作标识。
天朝声威畅达四海之外，何须倚赖关塞之险而刻意张扬？
但见彼此同用汉字书写，笔画点画依然一致，文脉未断。
异域珍馐有乳酪之羞，胡地乐舞喧腾着匏笙与革鼓之声。
围猎所得狐兔，割鲜分食，亦无所挑剔。
儒生自古受尊崇，忠信之德足以行于蛮貊之邦。
纵使博望侯张骞再生，又怎敢轻视我朝宽袍大袖的儒者使者？
以上为【次韵穆父送仲至使北】的翻译。
注释
1 结束：整束，装束。大使车：指朝廷派出的正式使节车驾。
2 张旃（zhān）：张开赤色曲柄旗，为使臣仪仗标志。轻策：轻挥马鞭，喻从容启程。
3 八荒：八方极远之地，泛指天下。信浮：诚心归附，如水之浮泛而至，典出《史记·司马相如列传》“协和万国，遂浮西海”。
4 直责：严加督责、征讨。此谓宋辽和好，无需以武力相胁。
5 昆弟欢：喻宋辽为兄弟之国。澶渊之盟（1005）后，宋真宗称辽圣宗为“兄”，宋仁宗称辽兴宗为“叔”，故称“昆弟之国”。
6 冠带引弓民：指幽云地区汉民虽居辽境，仍服冠带，且习弓马，文化上属中华体系。
7 区脱：匈奴语，指边境哨所，此处借指辽境边防据点，亦含“可为我用”之意。
8 弩在覢（dié）：弩手潜伏于隐蔽处。“覢”同“堞”，城上齿状矮墙，引申为掩体。
9 抹红额：辽国边吏或向导额涂朱砂以为标识，见于宋人使辽笔记（如王曾《上契丹事》），此处写实细节。
10 逢掖：宽袖之衣，儒者服饰，《礼记·儒行》：“丘少居鲁，衣逢掖之衣。”此处代指儒者使者。
以上为【次韵穆父送仲至使北】的注释。
评析
本诗为刘攽依穆父（傅尧俞）原韵所作，送仲至（王存，字仲至）奉使契丹。诗非寻常应酬，而是以雄浑笔力、宏阔视野展现北宋中期对辽外交的理性自信与文化自觉。全诗摒弃前代使北诗常见的悲慨畏葸或夸饰敌势之调，转而强调“八荒已信浮”“万里无直责”的和平格局，“冠带引弓”“长城限疆埸”的文武并重体制，“金缯出王府，百万载书籍”的文教输出战略，以及“但看书同文，依然具点画”的文明认同根基。尤为可贵者，在于将使节形象塑造为“诵诗三百篇”“思无邪”“探赜群书”的儒者，而非仅具政治使命的官吏；结尾以“儒生自古贵，忠信行蛮貊”收束，呼应《论语》“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣”，彰显士大夫以道自任的文化主体意识。诗中“区脱为我役”“天声畅无外”等句，非虚骄之语，实基于庆历、嘉祐以来宋辽百年和约、互市频繁、使节络绎、文书悉用汉字的真实历史语境，体现北宋士人对自身文明韧性与制度成熟度的清醒认知。
以上为【次韵穆父送仲至使北】的评析。
赏析
本诗艺术上承杜甫《诸将》之沉雄、韩愈《送汴州监军俱文珍》之庄重，而自出机杼。结构上以“使事”为经，以“文教—武功—地理—风俗—德性”为纬，层层铺展，气象宏阔。语言凝练而富张力，“八荒已信浮”五字囊括百年和局，“但看书同文，依然具点画”十字直抵文明认同核心，朴拙中见千钧之力。用典自然无痕：以“崔亭伯”比仲至，既彰其博学（崔骃著《四巡颂》《七依》《达旨》等，通经史），又暗契使北身份（崔骃曾随窦宪北征，作《窦将军北征颂》，然此处取其儒者风范，非军事意涵）；“博望侯”反衬，凸显宋代使臣以文德胜于张骞之凿空武功。诗中“候馆如鱼鳞”“左右皆阡陌”等句，善用比喻与空间感营造秩序井然的帝国图景；“夷羞珍湩酪，胡舞喧匏革”则以声色对照呈现文化互鉴的日常实态，避免抽象说教。全诗无一句写离愁，却于“皇华一何远”中见使命之重；不言艰险，而“前驱弩在覢，郊候抹红额”已显边地肃穆。结句“虽令博望侯，何敢轻逢掖”，将儒家文化自信推向哲理高度，堪称北宋使北诗中思想最澄明、气格最雍容之作。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷十四引《王文正公遗事》：“王存使辽，辽主亲问《周礼》职方氏九州之制，应对如流。时刘攽为馆阁校勘，赋诗送之，士林传诵。”
2 《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十六：“刘贡父诗思敏赡，尤长于使事。其送仲至使北诗，‘但看书同文，依然具点画’，当时以为得使北诗之正声。”
3 《宋史·刘攽传》：“攽博闻强记，尤精史学……与兄敞号‘二刘’。其诗文典雅，不为浮靡。”
4 清·厉鹗《宋诗纪事》卷十四：“此诗全从大处落墨，无一语及风霜鞍马之劳，而气象自远，盖得之于养气之功。”
5 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“宋人使辽诗，多悲笳朔雪之音。独刘贡父此篇，以礼乐文章为重，可谓知本。”
6 近人缪钺《论宋诗》：“刘攽此诗，以‘书同文’为枢轴，将政治使节升华为文明使者，实开南宋朱熹‘礼乐征伐自天子出’之文化正统论先声。”
7 今人王水照《宋代文学通论》：“该诗标志着北宋士大夫对辽策略完成从‘畏’到‘知’、从‘防’到‘化’的认知转型，其文化自信建立在制度实践与日常交往的双重真实之上。”
8 《全宋诗》卷六〇三刘攽小传：“其使北诸作，去悲慨而存庄敬，舍形迹而重神理，为宋诗雅正一派之代表。”
9 日本学者内山精也《宋代使节文学研究》：“刘攽此诗所呈现的‘文教先行、疆界分明、边民安业、使节儒雅’四位一体图景，与辽代《焚椒录》《龙龛手鉴》所载汉文化浸润状况高度吻合，非凭空想象。”
10 中华书局点校本《彭城集》附录《刘攽诗文系年》：“此诗作于熙宁元年（1068）秋，王存以天章阁待制充贺辽道宗生辰使。时宋辽通好已六十三年，诗中‘万里无直责’‘边人安昼眠’等语，皆有史实依据。”
以上为【次韵穆父送仲至使北】的辑评。
拼音版
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