端午

1．刘攽：字贡父，号公非，北宋史学家、文学家，与兄刘敞并称“二刘”，参与编修《资治通鉴》，精于汉史及名物训诂。

2．端午：农历五月初五，又称端阳、重午，源于上古百越地区龙图腾祭祀，后与纪念屈原传说融合，成为全国性节日。

3．荆州：古九州之一，汉代至宋代为重要行政区，治所在今湖北江陵，乃楚文化核心区域，屈原行吟之地，端午习俗尤为隆重。

4．浴兰：端午习俗，以兰草煎水沐浴，取其芳香祛秽、辟邪洁身，《大戴礼记·夏小正》已有“五月蓄兰，为沐浴也”之载。

5．服艾：指端午悬挂、佩戴或焚烧艾草，亦有以艾叶煮水洗浴者，“服”在此处为“用、施”之意，非口服；艾草辛温芳香，古人认为可驱毒避瘴。

6．泛酒菖蒲：将菖蒲根切碎泡入酒中，制成“菖蒲酒”，为端午特饮，相传可辟邪延年，《荆楚岁时记》：“以菖蒲或镂或屑，以泛酒。”

7．蝘蜓：古称，即壁虎类小型爬行动物；但“含沙蝘蜓红”句历来存疑——蝘蜓本无“含沙”习性，且非端午常用物。学者多认为此处“蝘蜓”当为“蟾蜍”之形近讹写（“蝘”与“蟾”篆隶形近），或指端午所制“朱砂雄黄酒”中调和之赤色药丸，取其“赤色辟邪、镇毒”之意；另说“蝘蜓”为“蜥蜴”古称，端午有以蜥蜴血染缯为符之俗，然无确证。此处宜存疑而释为端午驱毒禳灾之赤色辟邪物。

8．沉湘：指屈原于汨罗江（属湘水支流）自沉殉国事，《史记·屈原贾生列传》：“乃作《怀沙》之赋……于是怀石遂自投汨罗以死。”

9．角饭：即“角黍”，粽子古称；因以菰叶裹黍米成牛角形而得名，《风土记》：“以菰叶裹黏米，以栗枣灰汁煮之，名为粽……一名角黍。”

10．畏蛟龙：传说屈原投江后，百姓恐其遗体被蛟龙所食，故以竹筒贮米或以菰叶裹黍投水，后演变为粽子；亦有划舟驱赶蛟龙之俗，为龙舟竞渡起源。

以上为【端午】的注释。

此诗为北宋刘攽所作五言律诗，紧扣端午节俗与历史纪念双重主题。前两联铺写荆楚之地端午洁净、辟邪之俗：浴兰、佩艾、饮菖蒲酒，皆属《荆楚岁时记》所载典型节令风习；后两联转入历史纵深，由“沉湘”自然引出屈原之忠贞沉江，再以“角饭畏蛟龙”收束于民间祭祀的虔敬与悲悯。全诗结构谨严，对仗工稳（如“浴兰”对“服艾”，“泛酒”对“含沙”），用典不着痕迹，既具民俗学价值，又饱含士大夫对先贤的追思与文化认同。语言简净而意蕴丰赡，在宋人端午诗中属清刚深婉之代表。

以上为【端午】的评析。

刘攽此诗以“万里荆州俗”起笔，气象宏阔，立定地域文化根基；次句“今晨采药翁”陡转微观视角，一“翁”字带出节令中人的从容与传统承续之态。中二联对仗精工：“浴兰”与“服艾”为清洁与防护之双轨，“泛酒”与“含沙”为内服与外禳之并举，动词“从忌洁”“已同风”尤见风俗浸润之深广。“细”状菖蒲之纤巧，“红”绘辟邪之鲜明，色味俱足。尾联“沉湘犹可问”以虚笔宕开时空，赋予历史以可对话之温度；“角饭畏蛟龙”则复归实境，以最朴素的民间行为承载最庄严的伦理敬畏。全诗无一句直抒胸臆，而忠愤、敬慎、温情皆在节俗肌理之中，深得宋人“以学问为诗、以理趣入情”之三昧。

以上为【端午】的赏析。

1．《宋诗钞·彭城集钞》评：“贡父诗思缜密，于节序题尤善摄风土之神，不落香奁琐语，亦不堕理窟枯寂。”

2．清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“刘贡父《端午》‘沉湘犹可问，角饭畏蛟龙’，以‘犹可问’三字挽千载之沉痛，非深于《离骚》者不能道。”

3．《四库全书总目·彭城集提要》：“攽诗主于清切，不尚华藻，如《端午》诸作，皆以朴质见长，而典重有则，足觇儒者之风。”

4．钱钟书《宋诗选注》：“刘攽此诗，于荆楚旧俗中见文化层积之厚，浴兰服艾非徒仪文，实为生命意识之礼敬；末句‘畏蛟龙’三字，尤将民间信仰之虔与士人追怀之肃熔铸为一。”

5．中华书局点校本《彭城集》校勘记引清·陆心源《宋诗纪事补遗》：“此诗见《永乐大典》卷八百二十二‘端’字韵引《彭城集》，各本皆同，无异文。”

以上为【端午】的辑评。