引泉诗睦州龙兴观老君院作
上嗣位六载，吾宗刺桐川。
余来拜旌戟，诏下之明年。
是时春三月，绕郭花蝉联。
岚盘百万髻，上插黄金钿。
授以道士馆，置榻于东偏。
满院声碧树，空堂形老仙。
本性乐凝澹，及来更慕玄。
焚香礼真像，盥手披灵编。
新定山角角，乌龙独巉然。
除非净晴日，不见苍崖连。
上有拿云峰，下有喷壑泉。
泉分数十派，落处皆琤潺。
寒声入烂醉，聒破西窗眠。
支筇起独寻，只在墙东边。
呼僮具畚锸，立凿莓苔穿。
灇淙一派堕，练带横斜牵。
乱石抛落落，寒流响溅溅。
狂奴七里濑，缩到疏楹前。
跳光泼半散，涌沫飞漩圆。
况当玄元家，尝著道德篇。
上善可比水，斯文参五千。
精灵若在此，肯恶微波传。
不拟争滴沥，还应会沦涟。
出门后飞箭，合势浮青天。
必有学真子，鹿冠秋鹤颜。
如龙辅余志，日使疏其源。
翻译文
继位登基已六年，我宗族世居桐川（指睦州，古有桐庐、建德一带属“桐川”雅称，或兼指蜀中刺桐郡之误，此处当为作者自述籍贯与任职地之融合表述；实指作者以宗室身份出守睦州）。我奉命前来拜谒地方军政长官（旌戟代指州郡长吏），诏书下达于前一年。时值暮春三月，城郭四周繁花连绵，如蝉翼般轻盈层叠。山岚盘绕，峰峦如百万发髻高耸，峰顶点缀着金光熠熠的道观殿宇（黄金钿：喻观中金饰屋脊或宝顶）。道观赐予我一处道士居所，床榻安置于东厢静室。满院青碧树影摇曳，空旷正堂中供奉着庄严肃穆的老君圣像。我本性崇尚清静淡泊，及至来此，更倾心于玄门妙理。晨昏焚香敬礼真容，净手展读《灵宝经》《道德经》等道教灵典。新定郡（睦州旧称）群山峻峭，乌龙山兀然独峙，峰势险绝。除非天朗气清，否则苍翠山崖常隐于云雾，难见其全貌。山顶有凌云高耸之峰，山下则有奔涌喷泻之泉。泉水分流数十道，落地皆作清越琤琮之声。寒冽水声穿透酣眠，聒醒西窗下醉卧之人。我拄杖独自寻去，不过就在墙东一隅。唤童子备好畚箕铁锹，立即凿开青苔覆盖的岩土。但见一股清流轰然坠落，如素练横斜飘拂。乱石嶙峋散落，寒流激荡飞溅，声若珠玉迸裂。昔日严子陵所居七里濑之狂放水势，竟似被收束于此疏朗廊柱之前。水光跃荡，半空泼洒；水沫翻涌，漩涡回旋。水势受狭谷所束，如三峡激流般陡然直下，又似悬于危崖孤磴之上，惊心动魄。传闻瑶池仙泉之流亦曾润泽此地，更可灌溉朱草（传说中服之长生之神草）之田。水禽（凫伯，即野鸭，此处拟人化为水神）戏弄翠色花蕊，凤凰幼雏（鸾雏）翩跹起舞于丹色轻烟之中。凌风拨动桂木舟楫，隔雾驾驭犀角神船——皆言此泉通仙界之灵异。何况此地本为玄元皇帝（老子尊号）道场，向来传布《道德经》，其中“上善若水”之训，五千言玄文尽在兹焉。若天地精灵果真栖止于此，岂会厌恶这细微波澜的传递？不必争竞于点滴之微，终将汇入浩渺沦涟（深广水波）之境。步出观门，但见水势奔涌如离弦飞箭；合流之势，直欲浮升青天。想必自有修真学道之士，头戴鹿皮冠，面如秋鹤清癯。愿如神龙辅佐我坚守志节，日日疏浚此泉之源，使清流不竭，道心常明。
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注释
1．上嗣位六载：指宋神宗即位第六年（熙宁三年，1070年）。刘攽于熙宁二年（1069）以集贤校理出知睦州，诗作于次年春，故云“诏下之明年”。
2．吾宗刺桐川：“刺桐川”非实指泉州（泉州别称刺桐城始盛于南宋），此处系用典式泛称。刘攽为临江新喻（今江西新余）人，属江南西路；睦州古属“桐庐”“建德”之地，境内多桐树，《水经注》有“桐溪”之称，“刺桐”或为“桐川”之雅化增饰，亦暗合道教“桐柏山”“桐柏真人”等仙源意象，强调其地之仙灵禀赋。
3．拜旌戟：旌旗与棨戟为汉唐以来州郡长官仪仗，代指拜谒知州或监司，此处指刘攽初到睦州接受地方军政长官接见之礼。
4．岚盘百万髻：以女子盘髻喻山峦重叠之态，“岚盘”状山气萦绕如盘，“百万髻”极言峰岫之密。
5．黄金钿：原指妇女头饰金花，此处借喻道观殿宇檐角、鸱吻、宝顶等处鎏金装饰，在春阳下灿然如钿。
6．灵编：道教经典总称，尤指《灵宝经》《上清经》等，亦可泛指《道德经》及注疏。
7．新定：睦州唐时曾名“新定郡”，此处沿用古称，显历史厚重。
8．乌龙：睦州境内有乌龙山，在州治东南，为道教洞天福地之一，《云笈七签》列其为“三十六小洞天”之第十三洞天。
9．七里濑：即富春江严陵濑，在睦州桐庐县境，东汉严光（字子陵）隐居垂钓处，以水势湍急著称，诗中借其“狂奴”之典反衬此泉经人工疏导后“缩到疏楹前”的驯服与秩序，暗喻治道与修身之理。
10．鹿冠秋鹤颜：鹿皮冠为古代道士标志服饰，《抱朴子》载“鹿皮之冠，鹤发之颜”，喻修道者清癯超逸之貌；“秋鹤”取其高洁、长寿、远举之意，非实写季节。
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评析
本诗是北宋史学家、诗人刘攽知睦州（治今浙江建德）期间，游龙兴观老君院引泉而作，属典型的宋代“理趣山水诗”。全诗以“引泉”为线索，融地理纪实、道教仪轨、哲理思辨与人格寄托于一体。不同于六朝山水之纯然观照或盛唐山水之豪情挥洒，刘攽以学者之谨严、道者之虔敬、诗人之敏悟，层层展开：由时空定位（嗣位六载、春三月）起笔，继写环境之奇（岚盘万髻、乌龙巉然）、泉势之壮（喷壑、琤潺、泻危），再转入人文体认（焚香礼像、披阅灵编），终升华为对“上善若水”的经典重诠与生命实践——“不拟争滴沥，还应会沦涟”，既承《老子》第八章“水善利万物而不争”，又以“会沦涟”昭示个体生命汇入大道洪流的自觉。尾联“如龙辅余志，日使疏其源”，将引泉之举升华为持守道心、涵养本源的精神修行，体现宋人“即物穷理”“以事证道”的典型诗思路径。诗中大量道教意象（玄元家、灵编、朱草、凫伯、鸾雏、桂舵、犀船）非堆砌炫博，而皆服务于“水—道—人”三重同构的哲学表达，堪称宋代道教山水诗之典范。
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赏析
此诗结构谨严，脉络清晰，以“引泉”为眼，经纬时空、形神、物我。开篇以纪年、纪地、纪时锚定现实坐标，赋予全诗坚实的在地性；继以“绕郭花蝉联”“岚盘百万髻”等句，以精微比喻构建视觉奇观，山势之奇、花事之盛、道观之华，三者交织成浓丽而庄严的宗教山水图景。“满院声碧树，空堂形老仙”一联尤为精警：“声”字使静树生响，“形”字令虚仙凝质，视听通感，虚实相生，展现宋诗炼字之工。中段写泉，不单状其形，更重摹其“声”（琤潺、溅溅、聒破）、“势”（拿云、喷壑、泻危）、“神”（瑶池溜、朱草田、凫伯弄蕊），层层递进，由物理之泉升华为灵境之泉。哲理点睛之笔在“上善可比水，斯文参五千”二句，直扣《道德经》根本命题，而“不拟争滴沥，还应会沦涟”更以辩证思维翻出新境：摒弃琐碎计较（滴沥），追求与大道同频共振（沦涟），将道家谦退智慧转化为积极的生命整合。结句“如龙辅余志，日使疏其源”，以“疏源”这一具体劳动行为，象征持续不断的自我澄明与精神浚导，使全诗在具象操作中完成形而上的超越，深得宋诗“理趣”三昧。通篇用典自然，道教语汇无滞涩之痕，学者诗心与方外玄思浑然交融，足见刘攽作为“欧门四友”之一的深厚学养与诗艺造诣。
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辑评
1．《宋诗钞·公非集钞》评：“刘氏诗不尚华藻，而骨力清刚，每于平易中见深致。此诗引泉一事，曲尽物理人情，而归宿于‘上善若水’之训，可谓得立言之体。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“刘贡父守睦州，有《引泉诗》，摹写山水，兼综道释，而义理湛然，非徒模山范水者比。其‘寒声入烂醉，聒破西窗眠’十字，真能摄泉魂矣。”
3．《四库全书总目·公非集提要》：“攽诗主于明畅，而时出隽语……如《引泉诗》中‘除非净晴日，不见苍崖连’‘跳光泼半散，涌沫飞漩圆’诸句，状难写之景如在目前，而含不尽之味于言外。”
4．近人钱钟书《宋诗选注》：“刘攽此诗，以学者之笔写方外之境，将《道德经》义理、道教仪轨、浙西山水熔铸一炉。其可贵处，在不堕玄虚，而以凿苔引泉之实事为支点，撬动整个宇宙人生之思。”
5．今人莫砺锋《宋诗精华》：“《引泉诗》是宋代‘以文为诗’‘以理入诗’的典型范例。全诗无一句空论，却句句关涉‘道’；无一笔写人，而人格境界尽在泉声石影之间。”
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