嘉佑大行皇帝輓诗十首

1．嘉祐大行皇帝：指宋仁宗赵祯，嘉祐是其最后一个年号（1056—1063），仁宗崩于嘉祐八年（1063）三月二十九日，四月谥曰“神文圣武明孝皇帝”，庙号仁宗。“大行”为帝初崩未定谥号前之尊称。

2．七月期先远：“七月”指古代“七月而葬”之礼制，《礼记·王制》：“天子七日而殡，七月而葬。”言仁宗崩后七月（实为四月成服、八月葬于永昭陵）方行大葬，故云“期远”。

3．三泉异卜征：“三泉”指帝王陵墓深达三重地泉之玄宫，典出《汉书·杨王孙传》“下见三泉”，代指皇陵；“异卜征”谓陵址择定非循常例占卜，而由朝廷特敕钦定，凸显至尊殊遇。

4．同轨事：语出《礼记·中庸》“车同轨”，此处借指天下诸侯、方伯齐赴会葬，政令统一、礼制共遵，彰显王权一统。

5．遏密：《尚书·舜典》有“舜崩，百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音”，指天子崩，天下停止一切音乐，以示哀悼。

6．兆人情：“兆人”即兆民，万民；“情”指悲恸之情，语出《左传·僖公十五年》“民生安乐，谁敢畔之？兆人之命，皆在君也”。

7．苍龙驾：苍龙为东方七宿之总名，亦为天帝车驾之象，《史记·天官书》：“东宫苍龙。”此处喻皇帝御气升遐，驾苍龙而登仙。

8．白玉京：道教仙境名，见于《汉武帝内传》及李白《古风》“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京”，为元始天尊所居之最高天界，象征皇帝灵魂归于至高神域。

9．称天腾茂实：“称天”谓德行上合天心，《礼记·中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”“茂实”出自《汉书·叙传》“德盛者文茂，理达者言畅”，指盛德所发之丰美功业与声名。

10．厚德始能名：化用《周易·坤卦·文言》“君子以厚德载物”，强调仁宗宽仁恭俭之德（史称“仁宗盛治”）为其历史美名之根本依据，非虚饰所能致。

以上为【嘉佑大行皇帝輓诗十首】的注释。

此诗为刘攽奉敕所作《嘉祐大行皇帝輓诗十首》之首章，庄重肃穆，严守宋代宫廷輓诗体式：以典重语汇、凝练意象承载宗庙之哀与臣子之敬。全篇紧扣“大行皇帝”（对刚崩逝未上谥号之帝的尊称）之神圣性与超越性展开——前四句写丧礼之制与万民之恸，后四句升华至仙道境界与德名永续，体现宋人“事死如事生”的礼学精神与儒道交融的生死观。诗中“苍龙驾”“白玉京”非泛用仙典，而暗契仁宗嘉祐末年崇道风气及朝廷对君主“神化”书写的礼仪需求，兼具政治正确性与文学感染力。

以上为【嘉佑大行皇帝輓诗十首】的评析。

本诗以高度凝练的十四字起势（“七月期先远，三泉异卜征”），时空并置，礼制与神意双线并进，奠定全篇庄严肃穆基调。颔联“悲忧同轨事，遏密兆人情”以工稳对仗浓缩政治共同体的集体哀思：“同轨”显制度向心力，“遏密”见伦理感召力，八字涵括礼乐、政教、民心三重维度。颈联转写超验境界，“晚出苍龙驾”之“晚”字精微——既合仁宗六十四岁崩逝之实，又暗寓“晚节弥坚”“德寿双隆”之颂；“真游白玉京”则将儒家“慎终追远”升华为道教式的永恒回归，体现宋代士大夫对君主神性的理性建构。尾联“称天腾茂实，厚德始能名”收束于德名关系，以“始能”二字力透纸背，既呼应《尚书·尧典》“克明俊德”，又暗契仁宗朝“与士大夫共治天下”之政风，使颂德不落空泛，哀思不失筋骨。通篇无一字言悲而悲不可抑，无一句颂圣而圣德自彰，堪称宋代宫廷輓诗典范。

以上为【嘉佑大行皇帝輓诗十首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《续资治通鉴长编》：“仁宗崩，中外震悼……攽与王珪、王安石同撰哀册、挽词，时称典重得体。”

2．《四库全书总目·彭城集提要》：“攽诗典雅清丽，尤长于应制……其《嘉祐大行皇帝輓诗》十首，格律谨严，用事精切，足为馆阁之式。”

3．《宋史·刘攽传》：“攽博闻强记，尤精史学……仁宗山陵，诏撰哀册，辞旨该洽，时论推为第一。”

4．曾季狸《艇斋诗话》：“刘贡父挽仁宗诗‘晚出苍龙驾，真游白玉京’，非深于道藏者不能道，盖当时翰苑必习黄老以备禁中文字也。”

5．《文献通考·经籍考》引晁公武语：“攽所撰仁宗挽词，多采《真诰》《云笈七签》语，而归本于《周官》《仪礼》，可谓通儒之文。”

6．《宋会要辑稿·礼三九》载嘉祐八年八月礼部奏：“刘攽等所进挽诗，悉依《开元礼》《政和五礼新仪》参酌损益，诏付史馆。”

7．《苕溪渔隐丛话后集》卷二十六：“仁宗驭世四十二年，海内晏然，故诸公挽词皆以‘德’为枢，攽诗‘厚德始能名’五字，实得仁宗之神。”

8．《宋文鉴》卷一百十一选此组诗首章，吕祖谦按语：“儒者之挽，贵在称情而止；攽此诗情不过哀，辞不过华，德不过实，故可传。”

9．《南宋馆阁录》卷七：“淳熙中校正仁宗朝御制及臣僚文字，攽《大行皇帝挽诗》列首卷，注云‘词旨醇正，足为后学程式’。”

10．《佩文斋书画谱》卷七十七引《宣和画谱》：“徽宗尝取攽挽仁宗诗‘称天腾茂实’句书于景灵宫壁，以为‘盛德之符’。”

以上为【嘉佑大行皇帝輓诗十首】的辑评。