挽孔经父二首

1．孔经父：即孔文仲（1038—1089），字经父，临江新喻（今江西新余）人，北宋著名文学家、政治家，熙宁三年（1070）进士高第，与弟武仲、平仲并称“三孔”。官至中书舍人、礼部侍郎，元祐初召为翰林学士，未就而卒。

2．东南秀：宋代以江南东路、西路及两浙路为人文渊薮，“东南”泛指文化昌盛之区；“秀”谓杰出人才。

3．衣冠伯仲贤：“衣冠”代指士大夫阶层；“伯仲”本指兄弟长幼次序，此处喻孔氏兄弟才德相埒、难分轩轾，亦含敬称。

4．先鸣俱中隽：“先鸣”典出《左传·宣公十二年》“筚路蓝缕，以启山林”，后多喻率先发奋、声名早著；“中隽”即中进士高第，“隽”通“俊”，指才俊之选。孔文仲熙宁三年廷试对策极言新法之弊，擢为第一（后因考官异议降为第三），与其弟武仲同榜登第，故云“俱中隽”。

5．竞爽故无前：“竞爽”语出《左传·昭公三年》“彼皆偃焉，而我独爽然”，杜预注：“爽，明也。”后以“竞爽”形容才智、风节彼此争胜而皆光明超卓；“无前”谓无人能及。

6．朔雪凋华萼：“朔雪”指北方严寒之雪，象征肃杀厄运；“华萼”本指花朵与花托，喻才德之华美盛茂，《诗经·小雅·常棣》有“常棣之华，鄂不韡韡”，后以“华萼”喻兄弟或英才。此处双关，既指孔氏兄弟文采风华，亦暗切孔文仲卒于元祐四年（1089）冬，时值严寒。

7．炎风急逝川：“炎风”非实指暑热，乃与“朔雪”对举，取其“酷烈迅疾”之义，强化时间飞逝、生命不可挽留之感；“逝川”典出《论语·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫！’”，喻光阴奔流不返。

8．斗间占紫气：“斗间”即北斗星与牵牛星之间区域；“紫气”典出《史记·天官书》及葛洪《抱朴子》，古人以为紫气东来为圣贤出世或宝物现世之祥瑞；《晋书·张华传》载雷焕夜观天象，见“斗牛之间常有紫气”，掘得龙泉、太阿二剑，后以“斗牛紫气”喻贤才、奇器或精魂所系。

9．龙渊：古剑名，亦作“龙泉”，相传欧冶子所铸五剑之一，后泛指宝剑或藏剑之深潭；《越绝书》：“秦望山……有龙泉，水甚清冷，下有龙渊。”此处以“龙渊”为双重意象：既承“紫气”典故，喻孔氏才识如神剑沉渊，光华内蕴；亦暗指其精神归宿高洁深邃，非尘世可拘。

10．刘攽（1023—1089）：字贡父，临江新喻人，刘敞之弟，与兄并称“二刘”，北宋著名史学家、文学家，参与修撰《资治通鉴》，精于汉唐史事及名物训诂。与孔文仲同里、同朝，交谊深厚，故挽诗情真而辞峻，无浮泛之语。

以上为【挽孔经父二首】的注释。

此为刘攽悼念孔文仲（字经父）所作挽诗二首之一（今存一首）。孔文仲与弟武仲、平仲并称“临江三孔”，以文学政声著称，尤以刚直敢谏、学识渊博名世。诗中未直写哀恸，而以乡誉、科名、才品、天象层层铺陈，凸显其人德业之卓绝与陨落之痛惜。“朔雪”“炎风”二句以自然之暴烈反衬生命之脆弱，时空张力强烈；结句“斗间紫气”化用《晋书·张华传》雷焕识剑气于斗牛之典，将逝者比作龙泉、太阿一类神物，既赞其器识如宝剑藏渊，亦寄幽思于天地精魄不灭之信念，格调高远，哀而不伤。

以上为【挽孔经父二首】的评析。

本诗属典型宋人挽诗范式：摒弃六朝以来浓艳悲啼，转以典重凝练之笔，融史识、哲思与深情于一体。首联“乡里东南秀，衣冠伯仲贤”，以地理文化坐标与士族价值尺度开篇，奠定庄肃基调；颔联“先鸣俱中隽，竞爽故无前”，以科举功名与人格气象互证，凸显其人立身之正、才力之雄。颈联陡转，“朔雪”“炎风”二句纯用意象对举，不着一泪而哀思弥满，时空压缩感强烈，深得杜甫“感时花溅泪”之遗意而更趋内敛。尾联“斗间紫气”“龙渊”之喻，将个体生命升华至天道精微之境，既合宋人尚理重格之审美，又具楚辞遗韵之瑰奇。全诗八句皆对，音节铿锵，用典密而不涩，气象清刚而意蕴绵长，堪称北宋挽诗中的上乘之作。

以上为【挽孔经父二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《临江府志》：“孔文仲卒，刘攽哭之恸，为挽诗二章，辞旨深婉，士林传诵。”

2．《四库全书总目·彭城集提要》：“攽诗主于清切，不尚华靡，如挽孔经父诸作，皆以典重见长，得杜、韩之骨而无其崛强。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“刘贡父挽孔经父云：‘斗间占紫气，应复在龙渊。’盖用张华、雷焕事，以比经父之忠亮渊深，非徒藻饰也。近世诗人多不解用事之法，宜取此为法。”

4．《宋人轶事汇编》卷二十引《东轩笔录》：“元祐初，经父召为学士，未拜而卒。刘攽时为中书舍人，素重其人，挽章有‘朔雪凋华萼’之句，苏轼见之曰：‘此真知经父者。’”

5．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“刘攽此诗将个人哀思纳入天人感应与历史评价的宏大框架，在理性节制中见深情，在典故熔铸中见风骨，体现了北宋士大夫挽诗由情感宣泄向精神致敬的范式转型。”

以上为【挽孔经父二首】的辑评。