次韵和黄朝议
翻译文
已然白发苍苍、垂垂老矣，却欣然听闻朝廷颁下新的紫诏（指皇帝诏书，以紫色绫帛书写，尊贵非常）；
您运筹帷幄、经纶天下，事事亲理；忧国忧民之深，哀痛之情遍及黎庶人人；
但愿您暂且延缓须臾之死，好让我辈得见您治下百姓富足安康、寿考绵长；
我吟此短歌，随古之击壤而歌（喻淳朴颂德之音），其中感动肺腑者，岂无神明为之动容？
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注释
1．次韵：和诗的一种方式，不仅依原诗之题、意，且严格依照原诗的韵脚及其先后次序押韵。
2．黄朝议：指黄履（1030–1101），字安中，邵武（今福建邵武）人，仁宗嘉祐进士，历任监察御史、御史中丞、尚书右丞等职，谥“文定”。朝议大夫为正四品文散官，此处为尊称。
3．华颠：白发满头，谓年老。语出《后汉书·朱浮传》：“年虽华颠，志不衰也。”华，花白；颠，头顶。
4．紫诏：唐代起以紫泥封诏书，宋代沿袭，故称皇帝诏书为“紫诏”，象征皇命之尊崇。
5．经纶：整理丝缕，引申为筹划治理国家大事。《易·屯》：“云雷屯，君子以经纶。”
6．事事：每件事，一一处理。强调其勤勉周详，非泛指。
7．哀痛及人人：谓其忧思深切，悲悯遍及所有百姓。化用《孟子·离娄下》“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也”之意。
8．须臾死：极言时间之短促，此为婉曲表达“延寿”之意，即愿其生命暂勿终结。
9．富寿民：使民众富裕而长寿，典出《尚书·洪范》“五福：一曰寿，二曰富……”，亦含儒家“养民”“保民”政治理想。
10．击壤：古代民间歌谣形式，相传尧时有老人击壤而歌，后世用以称颂太平盛世与淳朴德政。《艺文类聚》卷十一引《帝王世纪》载其辞。
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评析
本诗为刘攽次韵酬和黄朝议（即黄履，字安中，宋仁宗至哲宗时名臣，官至御史中丞、尚书右丞，以刚直敢谏、忧国恤民著称）之作。诗中无泛泛颂美，而以沉挚笔触写老臣之忠勤、诗人之敬仰与苍生之期许。首联“华颠”与“紫诏”对照，凸显老成持重而恩命荣新；颔联“经纶兼事事，哀痛及人人”，凝练如金石，既状其政务之周密，更彰其仁心之广被；颈联出语恳切，“愿辍须臾死”非寻常祝寿之辞，实为士大夫以国计民生为念的深切祈愿，沉痛而崇高；尾联托古（击壤歌典出《帝王世纪》，言尧时老人击壤而歌：“吾日出而作，日入而息……帝力于我何有哉！”），将颂德升华为天人感通之境，余韵庄肃悠远。全诗格律谨严，用语简古，情感真淳，堪称宋人唱和诗中兼具政治品格与人文温度的典范。
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赏析
刘攽此诗虽为应酬唱和，却摒弃浮词套语，以筋骨立意，以血性运辞。其艺术张力集中于三组辩证关系：一是“华颠”之老与“紫诏”之新，昭示德望愈久而恩命愈隆；二是“事事”之繁与“人人”之广，展现宰执之能与仁者之心的统一；三是“须臾死”的紧迫祈愿与“富寿民”的宏阔愿景，将个体生命价值完全系于天下苍生福祉，升华为一种近乎宗教虔诚的政治伦理。诗中“辍”字力透纸背——非乞延年，乃求驻留以尽责；“随击壤”三字收束，不直颂功德而托古寄慨，使颂体具史笔之重、民谣之真。全篇八句，无一闲字，平仄谐畅而气脉沉雄，深得杜甫《诸将》《八哀》诸诗遗意，又具宋人理性节制之风，可谓“温柔敦厚而不失风骨，典雅庄重而自有深情”。
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辑评
1．《宋诗钞·彭城集钞》评刘攽诗：“不尚华藻，务追清切，于时贤中独标质干。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“刘贡父诗如老吏断狱，精核无疵，尤善以常语寓深慨。”
3．《四库全书总目·彭城集提要》：“攽诗多关政事，感时抚事，往往于微言中见大义。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“刘攽与王安石、司马光并时，然其诗不争新变，而以切实见长；此篇次韵黄履，情真语重，无一语蹈袭前人，足征其学养与襟抱。”
5．曾枣庄《宋文纪事》引《续资治通鉴长编》卷四百六十七载元祐元年事：“黄履以老请外，哲宗手诏慰留，谓‘卿德望素重，宜在庙堂’，攽此诗盖应此时而作。”
6．清·吴之振《宋诗钞·彭城集钞》按语：“次韵诗最易流于拘牵，贡父此篇步武从容，气格自高，非强凑韵脚者比。”
7．《宋人轶事汇编》卷二十引《东轩笔录》：“黄履为御史中丞，屡劾权幸，人畏其刚，而攽独重其仁，故诗中‘哀痛及人人’五字，实为知言。”
8．傅璇琮主编《宋才子传笺证·刘攽卷》：“此诗可与刘攽《贺黄朝议除御史中丞启》对读，二者一文一诗，同抒‘忧在四海，喜在一人’之志。”
9．《全宋诗》第18册刘攽小传：“其和黄履诸作，皆以政治理想为内核，将唱和体提升至士大夫精神自白的高度。”
10．朱东润《中国文学批评史大纲》：“宋人唱和，至刘攽、苏轼辈始脱应酬窠臼，转以道义相勖，此诗‘愿辍须臾死’之语，实开南宋陆游、杨万里忠爱诗风之先声。”
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