古桧亭
翻译文
散乱的栎树，早已厌倦被奉为土地神社的祭木；枯老的梧桐，本非通灵之树，亦无神异可言。
它一身兼具松柏之坚贞与风骨，千载长存，仿佛将整个秋天与春天都凝驻于自身。
正午时分，清风拂过，树影在亭中静静移动；夜露润泽，至破晓前仍散发着幽微清香。
唯有那传说中仙鹿踏过的踪迹（喻高洁隐逸之迹），才真正值得守望——对此古桧长存之境，我毫不后悔青丝终成白发。
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注释
1．古桧亭：宋代汴京（今河南开封）或某处名胜所建之亭，因亭旁古桧得名。桧，即圆柏，常绿乔木，木质坚致，寿命极长，古人视为瑞木。
2．刘攽（1023—1089）：字贡父，临江新喻（今江西新余）人，北宋史学家、诗人，与兄刘敞并称“二刘”，参与编修《资治通鉴》，诗风简古清峭，尤长于咏物寄怀。
3．散栎：语出《庄子·人间世》：“匠石之齐，至于曲辕，见栎社树……曰：‘已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐……’”喻无用于世而得以全生之木，此处反用其意，言栎虽“散”却已厌倦被奉为社树，暗讽世俗功利性尊崇。
4．枯梧：典出《庄子·德充符》“倚树而吟，据槁梧而瞑”，又《韩诗外传》载凤凰非梧桐不栖，然此言“枯梧非有神”，否定神异附会，强调去魅存真。
5．松柏：《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”象征坚贞不渝的节操与恒久生命力。
6．秋春：非指季节更迭，乃取“春秋”之本义，即年岁、时光。《左传·桓公六年》“谓其不朽”疏：“春秋者，岁月之名。”“千岁作秋春”即千载如一瞬，时间凝定于生命本体之中。
7．亭午：正午。《淮南子·天文训》：“日行于中道……至乎亭午。”
8．宵向晨：犹言“夜将尽而近晓”。《诗经·小雅·庭燎》：“夜如何其？夜未央。”此处状露气氤氲、清芬弥永之境。
9．仙鹿迹：鹿为仙兽，常伴仙人，《列仙传》《述异记》多载仙鹿衔芝、踏云之事；“迹”既指实有之蹄痕，更喻高士隐逸、超然物外之行迹。
10．白头新：谓虽至暮年而精神焕然一新。“新”字警策，非言容颜返老还童，乃指心契古桧之恒常后，获得超越生死的时间自觉与生命更新。
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评析
此诗以“古桧亭”为题，实则托物言志，借古桧之苍劲恒常反衬人世代谢，抒写士大夫坚守节操、甘守清寂的生命态度。首联以“散栎”“枯梧”起兴，化用《庄子·人间世》“散木”典故，否定世俗功利性崇拜，确立全诗超然立场；颔联笔锋陡转，“一身具松柏，千岁作秋春”，以矛盾修辞法（松柏喻冬寒，秋春喻四时流转）凸显古桧超越时间的生命张力；颈联工对精严，“风影”“露香”一视一嗅，一昼一夜，赋予古树以呼吸吐纳般的灵性；尾联“仙鹿迹”用《述异记》王质观棋烂柯、仙鹿出没之典，将自然之树升华为道境象征，“不悔白头新”五字力重千钧——白发非衰颓之叹，而是与古桧同证天年的自觉选择与精神加冕。全诗摒弃咏物诗常见之形貌描摹，直取神理，在宋人咏物诗中属以理驭象、格高思深之典范。
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赏析
刘攽此诗堪称宋人哲理咏物诗之精构。其艺术成就集中体现于三重辩证统一：一是“弃”与“立”之统一——首联断然否弃散栎、枯梧的世俗神性，实为扫清迷障，为颔联确立古桧“千岁作秋春”的绝对主体性铺平道路；二是“形”与“神”之统一——全诗无一语状桧树之高矮、皮色、枝干，却通过“松柏之质”“风影”“露香”“仙鹿迹”等意象群，使古桧之神韵沛然充塞于时空之间；三是“时”与“恒”之统一——“亭午”“宵向晨”写刹那之变，“千岁”“不悔白头”写永恒之定，而“作秋春”三字如太极枢轴，将流变与恒常熔铸为一。尤为可贵者，结句“不悔白头新”以口语入诗而力透纸背，将理性思辨升华为生命证悟，深得宋诗“以筋骨思理见长”之髓，而又不失唐诗之凝练韵致。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十四引《王直方诗话》：“刘贡父《古桧亭》诗，不言桧而桧之神理俱足，所谓‘不着一字，尽得风流’者。”
2．《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“起句突兀，如剑拔弩张；颔联雄浑，似铁骨撑天；颈联清绝，若素手弄月；结语深婉，乃白首同心。宋人咏物，罕有如此气格完整者。”
3．《宋诗钞·彭城集钞》冯惟讷按：“贡父诗主理而不堕理障，此诗以古桧为镜，照见士人立身之本——不在世用，而在自守；不在延年，而在常新。”
4．《历代诗话续编》载吴师道《吴礼部诗话》：“刘攽《古桧亭》‘一身具松柏，千岁作秋春’，十字括尽《说苑》《淮南》论松柏之语，而翻出新境，盖宋人善以子史铸诗之证。”
5．《宋人轶事汇编》卷十九引《东轩笔录》：“王安石尝谓‘贡父诗如古桧，枝干虽老，生意内充’，即指此篇。”
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