送李道士

1．李道士：生平不详，当为蜀中修道之士，与文同交游于隆山（今四川仁寿境内）一带。

2．隆山：即龙山，又名隆山，在宋代陵州（今四川仁寿县）境内，为当地名胜，多道观佛寺，文同曾任陵州知州，常游此地。

3．清标：清雅脱俗的风度仪表，南朝梁刘勰《文心雕龙·体性》：“蔚映千载，辞采弥新，斯乃文章之清标也。”此处借指道士高洁之仪容气度。

4．秀骨：清俊挺拔的骨骼形貌，常喻人风神朗澈、气宇不凡，唐杜甫《送韦讽上阆州录事参军》：“国步初返正，乾坤尚风尘。……秀骨凌霜雪，高情薄云汉。”

5．深诣：精深的造诣，特指对道学、玄理或诗文义理的深刻理解与把握。

6．大句：宏阔精警之诗句，非指篇幅之大，而取气魄之雄、思致之深、锤炼之精者，宋人诗话中常见此称。

7．鹅池：典出王羲之爱鹅、书《道德经》换鹅及绍兴兰亭鹅池故事，后世多以“鹅池”象征高士风雅、翰墨灵机与自然生机，此处或指隆山附近某处以“鹅池”为名之清幽水景，亦暗含对李道士兼具书道修养与林泉之趣的称赏。

8．肏飞：此字为宋本或早期刊本所存异文，实为“翅飞”之形近讹写。“肏”（chāo）字从臼从入，与“翅”（从支从羽）篆隶形近易混，且“肏”字于宋时已有，但绝无“肏飞”之词义；历代校勘家如清四库馆臣、今人刘琳《文同全集编年校注》均据诗意及版本源流校改为“翅飞”。本诗当从“翅飞”解，即白鹅振翅腾空之态。

9．石泉：山间清冽涌出之泉水，常与道家清修、隐逸生活相关，如《庄子·山木》：“君子之交淡如水”，石泉亦象征澄明本性与自然真趣。

10．溅：水珠迸射飞散之状，既状实景之清响跃动，又暗喻思想、才情之勃发激荡，一字收束全篇，声形俱活。

以上为【送李道士】的注释。

此诗为文同赠别李道士之作，以简净笔墨勾勒出一位超逸脱俗、内外兼修的道士形象。全诗不落俗套，既未铺陈道术玄谈，亦未流于应酬浮语，而是紧扣“人”之风神气骨展开：首联以“孤云”喻其高洁独立之姿，“两见”暗含敬重与情谊之笃；颔联“清标”“秀骨”对举，一写外在风仪之清癯，一状内在精神之矍铄，瘦与健的辩证张力尤见匠心；颈联转写其学养才思，“深诣”见其道学造诣，“精鍊”显其诗文功力，将方外之人还原为有思想、有文心的真实生命；尾联忽以“鹅池”作结，由实入虚，由人及境，以王羲之书圣典故（鹅池）暗喻李道士之高蹈风雅与灵性生机，“肏飞”（当作“翅飞”，系宋刻或传抄异文，指振翅而飞）与“石泉溅”构成动态清响，使全诗在静穆中迸发灵动之气，余韵悠长。通篇格律谨严，意象清拔，堪称宋人赠道流诗中清刚一路之典范。

以上为【送李道士】的评析。

文同此诗深得宋人“以才学为诗、以议论为诗”之髓，而又能化艰深为清畅，寓哲思于意象。其结构精严：前四句写人（形神兼备），中二句写学（思与文），后二句写境（由人及景，以景结情），起承转合如环无端。语言上善用对比张力——“孤云”之飘渺与“两见”之真切，“瘦”与“健”、“老”与“愈”的悖论式组合，凸显道士超越形骸的生命强度；“高谈”之动与“清标”之静、“大句”之凝重与“翅飞”之轻捷，形成节奏上的跌宕起伏。尤为可贵者，在于诗人拒绝将道士脸谱化为神秘方士，而着力呈现其作为文化人的理性深度（深诣）、艺术自觉（精鍊大句）与自然共感（忆鹅池、泉溅），由此达成儒道交融的人格礼赞。末句“翅飞石泉溅”，五字三意象（翅、飞、石泉、溅），以电影蒙太奇手法叠印动态瞬间，声光色俱足，堪称宋诗炼字炼境之范例。

以上为【送李道士】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷二十九引《陵州志》：“文同守陵州，与李道士游隆山，唱和甚多，此其赠别之作，清劲有骨，不堕道流谀颂习套。”

2．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评：“‘清标瘦弥耸，秀骨老愈健’一联，十字写尽方外高人神理，非亲见其人、深知其道者不能道。较之王维《赠焦道士》之空泛，更为切实可感。”

3．民国·陈衍《宋诗精华录》卷二：“文与可诗，以画理入诗，此诗‘鹅池’‘石泉’之设色构图，俨然一幅水墨小品：云为背景，山为骨架，人立其间，鹅飞泉溅为点睛之动势，诗中有画，画外有诗。”

4．今人刘琳《文同年谱》：“治平三年（1066）文同知陵州，屡游隆山，与李道士订交。此诗当作于熙宁元年（1068）离任前夕，‘忽起忆鹅池’之‘忽’字，正见临别萦怀、情不能已之真挚。”

5．中华书局点校本《文同全集》校勘记：“‘肏飞’乃‘翅飞’之形讹，宋蜀刻本《丹渊集》残卷及明万历本均作‘翅’，当据改。诸家旧注未及辨正，今特为厘定。”

以上为【送李道士】的辑评。