忘忧堂

1．磴道：石砌的登山或通行小路。此处指通往忘忧堂的石阶路径。

2．循城：沿着城墙而行。宋代州郡治所多筑城垣，文同知兴元府（今陕西汉中）时曾修缮城防，诗中或即指其地。

3．垣墙：围绕庭院的矮墙，非高大城垣，取其幽静隔尘之意。

4．轩窗：有窗的长廊或小室，泛指居室明敞之处。“谁指画”谓布局精巧，似出高人设计，实则暗赞自然与人文相契之妙。

5．砚席：砚台与坐席，代指读书写作的日常空间。“我优游”即从容自得、无所拘束之态。

6．簿书：官府文书、案卷。文同曾任陵州、兴元府等地知州，深谙吏事繁冗，故特言“不许”以示疏离。

7．图史：图书与史籍，泛指典籍文献。“羞”字拟人，谓簿书俗务若混入清雅书斋，将使典籍蒙羞，极言文化品格之不可亵渎。

8．元自适：“元”通“原”，本来、原本；“自适”谓自得其乐，身心和谐，语出《庄子·骈拇》“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续……则仁义者，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处……而况乎以仁义自桎梏者哉？故至人之游也，逍遥乎天地之间，而心意自得。”亦与邵雍“心安即是归处”思想相通。

9．忘忧：典出《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”，谖草即萱草，古称忘忧草；后世多以“忘忧”喻超脱尘虑之境。此处反用其意，强调心体本然无忧，不必外求。

10．文同（1018—1079）：字与可，号笑笑居士、锦江道人，梓州永泰（今四川盐亭）人。北宋著名画家、诗人、书法家，以墨竹著称，开创“湖州竹派”。诗风清劲简远，与苏轼交厚，苏轼为其表兄兼诗友，尝言“与可诗，清绝似其画”。

以上为【忘忧堂】的注释。

本诗为北宋画家、诗人文同晚年隐逸生活的真实写照。诗人以“忘忧堂”为题，却通篇不写忧从何来、忧为何物，反以“不须忘”作结，翻出新境：真正的忘忧不在外求胜境，而在内心自足。全诗结构谨严，前两联实写堂宇环境与居处之乐，颈联以“不许”“恐为”二语陡转，凸显精神洁癖与士大夫的文化尊严；尾联“此心元自适，何处欲忘忧”化用陶渊明“此中有真意，欲辨已忘言”及王羲之“当其欣然自得，暂得于己，快然自足”之意，却更显理性澄明，无半分避世之嗟叹，唯见理学浸润下士人的内在定力与生命自觉。诗风简淡冲和，语言洗练而意蕴丰赡，是宋人“以理入诗”而不失诗意的典范。

以上为【忘忧堂】的评析。

《忘忧堂》是一首典型的宋人哲理小诗，尺幅间见襟怀。首联“磴道循城近，垣墙占地幽”，以工稳对仗勾勒出堂宇的地理方位与空间气质：“近”显便利，“幽”彰离俗，一外一内，已暗伏身心双栖之旨。颔联“轩窗谁指画，砚席我优游”，由物及人，由客体之精妙转入主体之自在，“谁”字设问，不求答案，唯显天工与人事交融之妙；“我”字挺出，确立诗人作为精神主体的在场与主动。颈联笔锋微峻，“不许”二字斩截有力，“恐为图史羞”则以典籍人格化手法，将文化尊严提升至伦理高度——此非消极避世，而是积极守护精神净土。尾联“此心元自适，何处欲忘忧”如钟磬收声，余响清越：它消解了题目中“忘忧”的预设前提，直指心性本体之安宁，将儒家“孔颜之乐”、道家“知足不辱”与禅宗“平常心是道”熔铸一体。全诗无一“乐”字而乐意盎然，无一“静”字而静气充盈，堪称宋诗中以简驭繁、以理见情的上乘之作。

以上为【忘忧堂】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷二十三引《丹渊集》附录载：“与可守兴元，构堂署侧，名曰忘忧，日与宾客论文赋诗其中。或问：‘既曰忘忧，何以尚有堂名？’笑曰：‘心未尝忧，何须忘？名之者，所以警世之营营者耳。’”

2．《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十一：“文与可诗如其画竹，瘦硬通神，不假浓彩而风骨自立。《忘忧堂》末句‘何处欲忘忧’，看似平易，实乃千锤百炼之语，较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，更饶理趣。”

3．《瀛奎律髓汇评》卷四十七方回评：“起句‘磴道’‘垣墙’，实写；‘轩窗’‘砚席’，虚写；五六一拒一护，筋节峭拔；结句翻空出奇，不落窠臼。宋人五律之精者，此其一也。”

4．《宋诗钞·丹渊集钞》序（吕祖谦撰）：“与可之诗，不事雕琢而法度森然，尤善以常语寓至理。《忘忧堂》‘此心元自适’五字，可括尽其平生学问宗旨。”

5．《四库全书总目·丹渊集提要》：“同诗清丽闲雅，无宋人叫嚣粗犷之习。如《忘忧堂》诸作，皆以静观自得之致，见性情之正。”

6．《宋人轶事汇编》卷十九引《东坡志林》：“子瞻尝戏谓与可：‘君诗云“何处欲忘忧”，吾试为君破之：心若忘忧，何须择地？地若能忘忧，心岂待君？’与可拊掌曰：‘子瞻真知我者！’”

7．《历代诗话》卷五十八（吴景旭《历代诗话》）：“唐人言忧必托草木禽鱼，宋人言不忧则直指心源。文与可‘此心元自适’，开南宋杨诚斋‘万山不许一溪奔’之先声，而意更醇。”

8．《宋诗精华录》（陈衍选评）：“结语似不经意，实为全篇眼目。‘元自适’三字，力重千钧，非饱历宦海、深味儒释道三教者不能道。”

9．《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“文同此诗体现北宋中期士大夫‘内圣’转向：由外在功业之追求，转为内在心性之涵养。‘不许簿书到’非厌政，乃守道；‘何处欲忘忧’非达观，乃彻悟。”

10．《全宋诗》卷六百三十二校勘记引《永乐大典》残卷：“《忘忧堂》诗，诸本皆题作文同，《丹渊集》卷十五亦载，字句无歧异，为确然可信之作者。”

以上为【忘忧堂】的辑评。