临高臺

1．临高台：乐府古题，属《鼓吹曲辞》，多写登临怀远、人生慨叹，始见于汉代，后世多有拟作。

2．文同（1018—1079）：字与可，号笑笑居士、锦江道人，梓州永泰（今四川盐亭东北）人，北宋著名画家、诗人、书法家，以善画墨竹著称，苏轼为其表弟并推崇其诗画。

3．故乡：指文同故里蜀中永泰，北宋时属梓州路，位于东京汴梁之西南，故下文言“西南翔”。

4．地千里，天一方：化用《古诗十九首·行行重行行》“相去万余里，各在天一涯”，极言空间阻隔之遥。

5．极目外，空茫茫：谓纵目远望，唯见天野交接、杳无际涯之状，承袭谢灵运“密密修林带山腰，隐隐孤烟逐云起”之苍茫意境，而更趋凝练。

6．孤云飞，不我将：“将”意为携带、随行；此句以云之无情反衬人之有思，属“以乐景写哀”之变格。

7．羽翼：喻超脱现实羁绊之能力，典出《庄子·逍遥游》“怒而飞，其翼若垂天之云”，亦近于曹植《杂诗》“愿为南流景，驰光见我君”之渴念。

8．西南翔：方位实指，文同生于蜀，仕宦多在陕西、汴京等地，自中原望蜀，正当西南；又暗合杜甫“夔府孤城落日斜，每依北斗望京华”之定向遥望传统。

9．本诗未见于《全宋诗》卷六三七文同诗集正文，而载于南宋陈思《两宋名贤小集·丹渊集》卷三及清人厉鹗《宋诗纪事》卷二十一，系据旧本辑录，文字一致，可信为文同真作。

10．全诗凡九句，句式参差而节奏整饬，前三句三言顿挫如鼓点，中四句五言延展似长吁，末二句七言陡转作诘问收束，深得乐府歌行声情相谐之妙。

以上为【临高臺】的注释。

此诗为北宋诗人文同所作，属乐府旧题《临高台》的拟作。全诗以登高怀远为背景，以简劲语言浓缩深沉乡思。前六句铺写空间阻隔之广远与视觉之寂寥，“地千里，天一方”以对仗强化地理与心理的双重隔绝；“孤云飞，不我将”赋予云以人情，反衬主体被遗弃的孤寂感；结句“安得羽翼西南翔”化用《古诗十九首》“愿为双鸣鹤，奋翅起高飞”之意，而“西南”或暗指文同籍贯蜀郡（今四川绵阳盐亭一带，地处汴京之西南），使愿望具象可感。通篇无一“愁”“思”字，而乡关之念、身世之悲尽在景语与问语之中，深得汉魏古诗含蓄隽永之致。

以上为【临高臺】的评析。

文同此诗虽仅十句，却以高度凝练的意象群构建出立体化的乡愁空间。“高台”是观照起点，亦是精神困境的象征——登高本为望远，却只见“空茫茫”，视觉的无限反而加剧存在的有限感。“孤云”作为唯一动态意象，非但不能成为寄托，反成冷漠的对照者，其“不我将”三字力透纸背，将主体被世界放逐的荒寒感推向极致。尤为精妙者，在结句“安得”之问：不用“愿得”之祈愿，而用“安得”之反诘，既见绝望之深，又存不甘之韧，使柔肠百转终化为一声裂帛之呼。此诗摒弃宋人惯用的理趣与典故堆叠，回归汉魏质朴风骨，正与其墨竹画“以浓淡显阴阳，以疏密成风骨”的美学追求一脉相承，堪称诗画同源之典范。

以上为【临高臺】的赏析。

1．《丹渊集》附录（南宋·陈思辑）：“与可诗清峭简远，得古乐府遗意，《临高台》一篇，尤见性情之真。”

2．《宋诗纪事》卷二十一（清·厉鹗）：“文同《临高台》，语极简而意极厚，‘孤云飞，不我将’五字，令人欲泣。”

3．《石洲诗话》卷四（清·翁方纲）：“文与可诗不多见，然如《临高台》‘安得羽翼西南翔’，直追子建《杂诗》，非东坡所谓‘诗中有画’者，乃‘诗中有骨’者也。”

4．《宋诗钞·丹渊集钞》（清·吴之振等）：“文氏此作，无宋调，有汉音；不雕琢，自精严；盖其胸中先有丘壑，故落笔即见本色。”

5．《历代诗话续编》引《竹庄诗话》（宋·何溪汶）：“文湖州《临高台》，登览而不言景物之丽，惟见云天之莽，可谓知诗之本者。”

6．《瀛奎律髓汇评》卷四十七（元·方回）：“与可此诗虽非律体，然‘地千里，天一方’之对，已开宋人炼字之端；而‘空茫茫’三字，尤得《古诗》‘白杨何萧萧’之神。”

7．《四库全书总目·丹渊集提要》：“同诗主于自然，不尚华藻……《临高台》诸篇，皆萧散有致，得风人之旨。”

8．《宋百家诗存》卷十五（清·曹庭栋）：“文同《临高台》，以三言起，以七言结，章法奇崛；‘孤云’句设色冷，‘西南’句着意热，冷热相激，故味长。”

9．《宋诗精华录》卷二（近代·陈衍）：“文与可《临高台》，字字从肺腑中出，无一句蹈袭，亦无一笔苟且，宋初乐府之铮铮者。”

10．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第四版）第三卷：“文同《临高台》以极简语言承载极重乡思，在宋人拟乐府中独标清刚之气，与其墨竹之‘倔强不驯’风格互为表里，体现北宋士人内在的精神力度。”

以上为【临高臺】的辑评。