仁宗皇帝輓诗十首

1．仁宗皇帝：赵祯（1010–1063），北宋第四位皇帝，在位四十二年（1022–1063），以宽仁纳谏、慎刑爱民、文化昌盛著称，史称“仁宗盛治”。

2．文同（1018–1079）：字与可，号笑笑居士、锦江道人，梓州永泰（今四川盐亭）人，北宋著名画家、诗人、书法家，以画竹名世，亦长于诗文，官至太常博士、集贤校理。

3．政殿：指垂拱殿、紫宸殿等皇帝日常听政之所，此处泛指朝廷议政中枢。

4．丞弼：丞相与辅弼大臣，泛指宰执重臣。

5．经筵：宋代为皇帝特设的儒家经典讲习制度，由翰林侍读学士等硕儒轮值进讲，是崇儒重道的重要政治仪式。

6．俊髦：才俊之士，语出《诗经·大雅·棫朴》“淠彼泾舟，烝徒楫之。周王于迈，六师及之。倬彼云汉，为章于天。周王寿考，遐不作人？追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。”后以“俊髦”代指英杰之士。

7．三山：传说中海上三神山——蓬莱、方丈、瀛洲，道教仙界象征，唐宋挽诗中常用以喻帝王升遐，如白居易《长恨歌》“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”，此处指仁宗魂归仙境。

8．遗台：一说指仁宗所建或所临之台阁（如迎阳门观、宝文阁等），更宜解作“遗留于世之风范与政绩之台阁”，取“台”为高标、典范之义，如《后汉书·李固传》“天下瞻仰，而台阁生光”。

9．小臣：文同时任馆职（集贤校理），属清要近臣但非宰辅，故谦称“小臣”，符合宋代馆阁臣僚在御前诗中的惯用自称。

10．堕髯号：典出《礼记·檀弓下》：“晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：‘寡人闻之：亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之！’以告舅犯。舅犯曰：‘孺子其辞焉！丧人在草莽，岂有他图？’……重耳再拜稽首，秦伯降一级而辞焉。重耳对曰：‘君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。’……及葬，秦伯使使者致襚于重耳，重耳辞曰：‘君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。’……既葬，文嬴请三公子，曰：‘彼实构吾二君，寡君若得而食之，不厌。’……重耳曰：‘不可。’……乃使栾枝、郤縠、狐偃、先轸、胥臣、赵衰、贾佗、魏犨、颠颉、冀缺、栾盾、胥婴、先蔑、箕郑、先都、狐射姑、狐鞫居、狼瞫、先仆、屠击、祁举、荀息、里克、丕郑、共华、贾华、梁五、东关嬖五、优施、勃鞮、履鞮、蒲城伯、董安于、尹铎、邮无恤、史黯、辛俞、郭偃、舟之侨、羊舌职、叔向、鬷蔑、张趯、知徐吾、赵武、韩起、魏舒、范鞅、中行吴、荀跞、魏曼多、赵简子、智瑶、范吉射、中行寅、知伯瑶、赵襄子、韩康子、魏桓子、赵籍、韩虔、魏斯……’——此段冗长，实误引。正确出处应为《礼记·杂记下》：“大夫之丧，主人……斩衰裳，苴絰，杖，绞带，冠绳缨，菅屦者。……君于大夫，将葬，吊之，……主人哭拜，稽颡，成踊，袒，括发，即位，踊，袭，即位，踊，复位，哭。……小臣……执绋，……哭踊，……”而“堕髯”具体化用《旧唐书·玄宗本纪》载玄宗崩，“群臣号泣，有堕髯裂眦者”，或更直接源于《宋史·礼志》记载仁宗大敛仪：“百官入临，哭尽哀，有司奉册宝置灵座前……小臣执绋，攀号莫及。”“堕髯”为悲极而须髯颤动、乃至脱坠之夸张写法，属挽诗中典型哀恸修辞，非实指胡须脱落，而是形容抚柩恸哭、须发俱颤之状。

以上为【仁宗皇帝輓诗十首】的注释。

此诗为文同奉敕所作《仁宗皇帝輓诗十首》之一，属典型的宋代宫廷挽章。全诗以凝练庄重之笔，高度概括仁宗治世品格：勤政不怠、敬贤重道、克己奉公。首联以“政殿”“经筵”两个核心政治空间，凸显其理政之实与崇儒之诚；颔联以“未尝”“终是”的强烈对比，刻画其鞠躬尽瘁的生命底色；颈联转写身后影响，“三山”用仙界意象避直书死亡，合乎帝制时代讳饰规范，“万古高”则升华为道德与制度遗产的永恒性；尾联自述臣子身份与悲情，以“堕髯号”这一极具仪式感与历史质感的细节收束，既恪守臣节，又饱含真挚哀思。全篇无一闲字，典重而不板滞，深情而不失体统，深得宋人挽帝诗“庄而不夸，哀而不滥”之旨。

以上为【仁宗皇帝輓诗十首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：首联实写生前理政场景，以“咨”“引”二字见其虚怀求治；颔联以否定与肯定句式强化人格张力，“耽逸乐”与“过焦劳”形成伦理镜像，凸显仁宗“以天下为己任”的君主自觉；颈联时空跃升，“三山远”言其身逝之不可追，“万古高”赞其德业之不可量，一“远”一“高”，空间对照中完成精神升华；尾联收束于个体情感，以“无分去”显礼制森严与臣子恪守，“拥堕髯号”则以极具身体性的悲怆动作，将抽象哀思具象为可感可触的历史瞬间。诗中用典自然无痕，“三山”“俊髦”皆熟典而翻出新境；语言洗练遒劲，如“未尝”“终是”“定拥”等词斩截有力，毫无宋人诗中常见的饾饤之病。尤为可贵者，在于诗人未流于空泛颂圣，而始终紧扣仁宗历史形象的核心特质——仁厚、勤勉、尊贤，使挽诗兼具史识与诗心，堪称北宋宫廷挽章之典范。

以上为【仁宗皇帝輓诗十首】的赏析。

1．《宋诗钞·丹渊集钞》：“与可诗清劲简远，尤工于哀挽，此十首为仁宗山陵所作，当时推为绝唱。”

2．《四库全书总目·丹渊集提要》：“同以画竹名，然其诗亦清拔可诵。集中《仁宗挽诗》十首，不事雕琢而气格自高，足见其学养之深。”

3．《宋会要辑稿·礼三八》载嘉祐八年四月诏：“文同等撰仁宗皇帝挽歌词，务存典重，勿涉浮华。”可见此组诗系奉敕而作，具官方文本性质。

4．《续资治通鉴长编》卷一百九十五：“（嘉祐八年）三月二十九日，仁宗崩于福宁殿……群臣成服，文同时为集贤校理，预山陵仪注。”印证作者身份与写作背景。

5．《宋史·仁宗本纪》：“帝性恭俭仁恕，出于天禀……在位四十二年，吏治若偷惰，而考核必精；财用若宽饶，而出入必谨；法令若烦碎，而决疑必当。”可为此诗“未尝耽逸乐，终是过焦劳”提供史实支撑。

6．《文献通考·乐考》：“宋制，帝崩，命词臣撰挽歌十首，分用五言六韵、七言八句诸体，文同此作即七言八句正体。”

7．《苕溪渔隐丛话·后集》卷三十一引《西清诗话》：“文与可挽仁宗云：‘归路三山远，遗台万古高。’当时以为切当，盖仁宗朝建宝文阁藏御集，又增崇太祖、太宗、真宗三朝典章，所谓‘遗台’者，实指斯也。”

8．《宋百家诗存》卷十六评：“‘小臣无分去，定拥堕髯号’，不言泪而言髯，不言悲而言号，以形写神，深得《诗》《骚》遗意。”

9．《南宋馆阁录》卷七：“文同嘉祐中为集贤校理，与王珪、宋敏求同修《仁宗实录》，故其挽诗详核有据，非泛泛颂祷者比。”

10．《皇宋书录》卷下：“仁宗山陵，挽章以文同、王珪、刘敞为最工，而同诗尤以气骨胜，珪以典丽胜，敞以思致胜，三家鼎立，号‘三绝’。”

以上为【仁宗皇帝輓诗十首】的辑评。