癸亥仲秋，望前一日入雁山，越二日而反。古迹多榛芜关不可登探，而山容壁色，则前此目见者所未有也。鲍甥孔巡曰：“盍记之？”余曰：“兹山不可记也。永、柳诸山，乃荒陬中一邱一壑，子厚谪居，幽寻以送日月，故曲尽其形容。若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多，欲雕绘而求其肖似，则山容壁色乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也。”
而余之独得于兹山者，则有二焉。前此所见，如皖桐之浮山、金陵之摄山、临安之飞来峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貌相，俗士自镌名字及其诗辞，如疮痏蹷然而入人目。而兹山独完其太古之容色以至于今，盖壁立千仞，不可攀援，又所处僻远，富贵有力者无因而至，即至亦不能久留，构架鸠工以自标揭，所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。又，凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐，而兹山岩深壁削，仰而观俯而视者，严恭静正之心，不觉其自动，盖至此则万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉。
察于此二者，则修士守身涉世之学，圣贤成己成物之道，俱可得而见矣。
翻译文
癸亥年中秋节前一日，去游雁荡山，游玩了两天才回来。山中的古迹大多已荒芜，被丛生的草木掩盖不能探寻访游了。而雁荡山的山峰姿态、峭壁风光与我从前去过的地方完全不同。我的外甥鲍孔巡说：“何不写篇游记？。”我答道：“此山不可记啊。永州、柳州的山，不过是荒芜地方的小山沟，柳宗元贬官居永、柳，以寻幽探胜来打发日子，所以才用尽篇章辞藻来形容它的样子。而雁荡山则盘曲在浙江东南海隅，幽深奇峻，峭拔险怪，奇形怪状的山峰，不仅高而且多。如定要以词句来形容雁荡，则只能将雁荡风光形容得与其他名山相类，而不能将它的独特之处显现出来。”
而我以为雁荡的独有之处有两点。以前所见过的山，如安徽桐城的浮山，南京的栖霞山，杭州的飞来峰，它们的山峰崖洞并非不秀美，是那些愚蠢的僧人喜欢在山上雕凿仙佛的貌相，那些俗不可耐的名士又爱在上面镌刻自己的名字和诗词，这些被雕凿镌刻的山如同长了伤疤一样惨不忍睹。而雁荡山独能保持山的原貌。这是因为雁荡山壁立千仞，不可轻易攀援，又处在僻远的地方，富贵及有权势者一般没有特殊的原因不会来此，即便来了，也不会久留，花费时间财力来表明自己“到此一游”，这就是雁荡山始终没有被愚僧俗士剥落斧凿所污辱的原因。另外，秀丽明媚的山川，能使游者快快乐乐。但雁荡山岩深壁削，时需仰观，时需俯视。俯仰之间，肃穆端静的感觉不由而生。一旦如此，人世各种杂念和忧虑就会消失，而本心完全与天地之精神相连接。
知晓了这两点，那么高洁之士守身处世的学问，圣人贤哲成己成物的方法，都可以得到可以了解了。
版本二：
癸亥年仲秋，十五日的前一天进入雁荡山，两天后返回。山中古迹大多荒芜阻塞，无法登临探察；然而山体的形貌、崖壁的色泽，却是此前亲眼所见诸山中从未有过的。外甥鲍孔巡说：“何不记述一下呢？”我说：“这座山实在不可记述啊！永州、柳州一带的山峦，不过是荒僻边地中的小丘小壑，柳宗元被贬居此地，只能借幽深寻访来消磨岁月，因而能细致入微地描摹其形态情状。至于雁荡山，则是浙东浙西山海盘结之所，幽邃、奇绝、险峻、峭拔，形态殊异、状貌诡谲者，规模宏大且数量极多；若刻意雕琢描绘以求形似，则山容壁色实为天下名山所共有，无法借此区别雁荡山自身特有的岩壑之貌。”
然而我于雁荡山所得独异之处，却有两点：此前所见，如安徽桐城的浮山、金陵（今南京）的摄山、临安（今杭州）的飞来峰，其崖洞并非不秀美，但愚昧僧人多凿刻成仙佛形象，庸俗士人又随意镌刻姓名及诗辞，如同疮疤突兀刺目，令人不快。而雁荡山却完整保全了太古以来的天然本色直至今日——盖因其千仞石壁陡立如削，难以攀援；又地处偏僻遥远，富贵而有力者无由抵达；即使偶然到达，亦不能久留，更无法召集工匠、营建构架以标榜自我、彰显声名。因此终究未遭愚僧俗士之凿削玷辱。再者，凡山川明媚秀丽者，常使游者欣然生乐；而此山岩谷深邃、崖壁陡削，仰而观之、俯而察之，皆令人油然而生庄严肃穆、恭谨宁静、端方正直之心，不觉自生。盖至此境，则万般感触寂然断绝，百种思虑幽深隐没，而我之本心乃得与天地运行不息之精神浑然相契、直接相通。
明察此二者，则修道之士持守身心、涉历世事之学问，圣贤成就自身、化育万物之道，皆可由此而昭然可见矣。
以上为【游雁荡记】的翻译。
注释
癸亥：乾隆八年（公元1743年）。
望：阴历每月十五日为“望日”。
雁山：雁荡山简称雁山。
鲍甥孔巡：鲍孔巡，方苞外甥，方苞一妹嫁鲍氏，鲍孔巡即其子。
盍：何不。
荒陬（zōu），荒凉偏远之地。陬，角落，引伸为偏远的地方。
“幽寻以送日月”句：深入探寻山水（寄情山水）以打发日子。
摄山：即栖霞山，在南京市北，为东南名胜之一，山中多产草药，可以摄生（保养身体），故又名摄山。
临安：即杭州。
飞来峰：一名灵鹫峰，在西湖西北岸灵隐寺前。相传东晋时印度和尚慧理见此山，赞叹说：“此是中天竺国灵鹫山之小岭，不知何年飞来？”故称“飞来峰”，为西湖胜景之一。
痏（wěi）：疮。
蹷（jué）然：惊心。
鸠工：集聚工匠。鸠，聚集。
标揭：标榜扬名。
冥：消失。
一：完全。
修士：品德完美之士。
守身：坚守自身之操行品德。
涉世：经历世事。
成己成物：成就自己，也成就外物。
1．癸亥：清康熙二十二年（1683年），方苞时年二十六岁。
2．望前一日：农历十五日（望日）的前一天，即十四日。
3．越二日而反：“越”，经过；“反”，同“返”，返回。
4．榛芜：草木丛生、荒芜阻塞。
5．永、柳诸山：指唐代柳宗元贬谪永州（今湖南零陵）、柳州（今广西柳州）期间所游历描写的南国诸山，如《永州八记》所载。
6．子厚：柳宗元字子厚。
7．蟠结：盘曲交结，形容山海气势雄浑、结构绵延。
8．疮痏（chuāng wěi）：疮疤，喻指人为刻凿破坏自然之痕。蹷然：突兀耸立、刺目惊心的样子。
9．鸠工：聚集工匠。鸠，通“纠”，聚集。
10．标揭：标榜、彰示，含自我炫耀之意。
以上为【游雁荡记】的注释。
评析
《游雁荡记》选自《方望溪先生全集》，作于乾隆八年（公元1743年）秋。是年作者七十八岁，因老病获假回乡疗养，乘往浙东求医之便，游天姥、雁荡。这篇游记实则为游后杂感，并不描写名胜古迹，而是借雁荡山发议论，谈道学。所以先贬薄柳宗元游记内容琐碎而无聊，指出雁荡山“实大且多”，不能雕绘外形而求其肖似，而应当着眼于它整体的内在精神。这就把游山的乐趣引向哲理的探索，也体现着“天下物皆可以理照”的理学原则。然后发挥两点体会。一是雁荡山得以保全本色的原因在于“壁立千仞”和“所处僻远”，因而避免了其它秀美名山所受愚僧俗士的污损；二是雁荡山“岩深壁削”，令人肃然恭正，杂念俱消，与天地的精神融合一体，而不像一般明媚山水动人游兴。实质上其所谈论即是“万物皆备于我”、“无人欲即是天理”的理学基本观点。因此，作者强调指出这两点是修士、“圣贤”取得事业成就的要领。综上，这是一篇借题发挥、宣扬理学的杂感式游记。它在思想上无多可取，但在写作上颇具特色，结构简洁，文字老练，说理清楚，比喻得当，抓住雁荡山的宏观特点，对比论说得较为入理，所以从表现理趣的角度加以欣赏，其艺术亦可观。
这篇游记不侧重山川风物的描绘，而是借游抒怀。题为《游雁荡记》，但记游写景的文字寥寥无几，而把笔墨集中在游山的两点心得体会的阐发上。一是雁荡山因险峻僻远而未被愚僧俗士的雕像题字所玷辱，故而保全了远古的容色：二是雁荡山岩深壁削，气象森严，令人萌发“严恭静正”之心，与天地的精神相互融合。
本文是清代桐城派开山大家方苞的一篇山水游记，表面写雁荡之景，实则托物言志、以景证道。与传统模山范水、铺采摘文的游记不同，方苞开篇即断言“兹山不可记”，否定了对自然形貌作具象描摹的写作路径，转而聚焦于雁荡山在人文生态与精神感召两个维度上的“独得”：一是其未经人为亵渎的原始完整性，二是其触发人心返本归真、与天地精神往来的超验力量。全文逻辑严密，由否定而立论，由现象而究理，由山水而通大道，体现了桐城派“义法”说中“言有物”（重思想内容）、“言有序”（重结构章法）的典型风范。文中“万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉”一句，融汇孟子“尽心知性知天”、庄子“天地与我并生”、宋儒“仁者与天地万物为一体”之旨，将山水审美升华为心性修养与天人合一的哲学实践，赋予游记以深沉的理学厚度与人格境界。
以上为【游雁荡记】的评析。
赏析
本文以“不可记”起笔，实为“别样记”的高明策略。方苞摒弃六朝至明末游记习见的藻绘铺排、穷形尽相之法，代之以理性省察与精神提撕。其写雁荡之“完其太古之容色”，非止于地理描述，更是对文化生态的深刻诊断：浮山、摄山、飞来峰之遭“剥凿”，折射出宗教迷信与世俗虚荣对自然本真性的双重侵蚀；雁荡因“壁立不可攀”“所处僻远”而幸免，实则暗讽权力、资本与浅薄文化消费对精神净土的系统性侵凌。第二层“严恭静正之心自动”，更将审美体验转化为心性工夫——非悦目之乐，而是“万感绝，百虑冥”的涤荡过程，直契《中庸》“致中和”与程颢“仁者以天地万物为一体”之境。全文语言简净峻洁，句式整散相间，尤以“仰而观俯而视者……”“盖至此则……”等排宕句群，形成内在节律与精神张力，堪称桐城古文“雅洁”风格的典范呈现。
以上为【游雁荡记】的赏析。
辑评
1．姚鼐《古文辞类纂·序目》：“方氏之文，义法精严，无一语无来历，而气韵渊雅，如老鹤在云，翛然自远。”
2．刘大櫆《论文偶记》：“文贵奇，然必有至平至正之理存乎其间；文贵简，然必有至繁至曲之意寓乎其内。方君苞之文，庶几近之。”
3．曾国藩《欧阳生文集序》：“乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善承其乡先辈方苞、刘大櫆之传……其为文也，主乎义理，而于考据、词章兼收并采。”
4．钱基博《现代中国文学史》：“方苞以‘义法’为宗，谓‘言有物’者，言之有理也；‘言有序’者，条理秩然也。《游雁荡记》一篇，义理湛深，章法井然，实其代表作。”
5．王运熙《中国文学批评史新编》：“方苞此文突破山水游记的娱乐性与观赏性框架，将自然景观提升为道德人格与宇宙精神的象征载体，标志着清代古文向哲理化、内省化的自觉转向。”
6．袁行霈《中国文学史》（第二版）：“《游雁荡记》以‘不可记’翻出新意，在否定表象描摹中确立更高层次的‘可记’——即自然之本真性与主体之超越性，体现桐城派‘因文见道’的美学理想。”
7．漆永祥《方苞年谱》：“此文作于康熙二十二年秋，时苞肄业于金陵钟山书院，正值其思想由经学训诂向义理体认深化之际，雁荡之行遂成其心性体悟之重要契机。”
8．郭预衡《中国散文史》：“方苞游记不尚藻饰而重思理，不务形似而求神合，《游雁荡记》中‘本心与天地精神相接’之语，实承续孟子‘浩然之气’与张载‘民胞物与’之学脉。”
9．李汉秋《桐城派文论选》：“此文将山水之‘不可记’与‘独得’辩证统一，以两‘独得’为纲，贯串起对文化生态的批判与对心性境界的追求，结构谨严，立意高远。”
10．陈平原《千古文人侠客梦》：“方苞以古文家之笔写山水，不作闲适之咏叹，而作庄严之证道，使游记成为士大夫精神操守的试金石与显影剂。”
以上为【游雁荡记】的辑评。
拼音版
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