迈陂塘题骆公骕修撰清猗楼

1．迈陂塘：词牌名，又名《摸鱼儿》，双调一百十六字，仄韵。

2．骆公骕：骆成骧之子骆公骕，清末民初四川文人，曾任翰林院修撰，筑“清猗楼”于成都新都桂湖畔。“清猗”语出《诗经·魏风·伐檀》“河水清且涟猗”，喻清正高洁。

3．堞影：城墙齿状矮墙的倒影，代指城垣，暗示楼址近城而超然于尘俗。

4．断烂遗经：典出《宋史·王安石传》“新学”遭讥为“断烂朝报”，此处反用，指残存散佚的儒家经典，喻骆氏潜心整理乡邦文献、守护道统之志。

5．南郭子：本为《庄子》寓言中齐国隐士，此处借指骆公骕，赞其忘机守拙、与物同化的隐逸风神。

6．清猗字：既指楼名，亦指《诗经》原典所载清波涟漪之象，双关德性之清纯与文心之雅正。

7．紫鳞：古诗词中常指锦鲤或赤鲤，象征祥瑞与生机；此处与“白鹭”“藕花”构成清丽湖居图景。

8．子京：宋祁，北宋文学家，官至工部尚书，以《玉楼春·春景》“红杏枝头春意闹”闻名，代表承平士大夫的精致闲情。

9．顾痴：语出《晋书·王导传》“顾荣见机而作，岂不痴乎”，后世引申为佯狂避世、守志不阿之态；此处或自况，或称颂骆氏不随流俗之痴绝。

10．升庵：杨慎（1488–1559），字用修，号升庵，新都人，明代状元、大学者，因“大礼议”触怒嘉靖帝被谪云南三十余年，著述宏富，为蜀学宗师；桂湖为其少时读书处，后人建升庵祠于湖畔。

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此词为赵熙题赠骆公骕《清猗楼》之作，属典型的清末民初遗民词风与蜀中文人精神互渗之典范。上片以“舍荒陂”起笔，劈空而立，凸显主体在时代倾颓中主动退守、筑楼自持的精神姿态。“一楼中有天地”化用《庄子·逍遥游》“天地与我并生”之意，又暗契王夫之“身在江湖，心存魏阙”之孤怀。下片借宋祁、白居易、杨慎三重典故层叠映照：子京之富贵闲情已不可追，香山之林下生计亦成奢望，唯升庵——这位被贬云南却著述等身、气节凛然的明代蜀籍大儒，成为骆公骕的精神镜像。“秋色桂湖水”收束全篇，以澄澈秋光喻人格高洁与文化命脉之不灭，静穆深广，余韵苍茫。全词融地理（桂湖、浙江潮）、历史（升庵、子京）、典籍（断烂遗经）、生态（白鹭、紫鳞、藕花）于一体，非止题楼，实为立心立命之碑铭。

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赵熙此词结构谨严而气脉浑成，上片写楼之形胜与主人之神韵，下片拓开时空维度，由当下直贯千古。起句“舍荒陂”三字力透纸背，“舍”非被动遗弃，而是主动割离——舍弃的是晚清政局之荒陂、科举废止后士人之迷途、新旧激荡中的价值荒原。故“此生何著”之问，实为存在之叩问；而“一楼中有天地”即是以文化空间置换政治空间，以精神自治回应历史失序。“萧然堞影波光外”一句尤妙：“外”字双关，既言地理之远于城垣，更指精神之超然于世网。过片“飞鸿迹”陡转，以鸿爪雪泥喻人生行藏，随即以“休问”“无复”“转转”“寥落”四组否定与衰飒之词，层层剥落传统士大夫的仕隐两途幻象，终将价值锚点定于“升庵相望”——非慕其状元功名，而在其贬所不辍著述、瘴疠之地坚守斯文的刚毅生命形态。结句“秋色桂湖水”看似写景，实为精神结晶：秋色主肃清、主澄明、主恒久；桂湖是地理实指，更是文化原乡；水则涵容万有，映照古今。全词无一“悲”字而沉郁顿挫，无一“赞”字而敬意沛然，堪称清词中以简驭繁、以静制动之杰构。

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1．陈衍《石遗室诗话》卷二十九：“赵尧生词，骨重神寒，近承碧山（王沂孙），远接清真（周邦彦），题画题楼诸作，尤以凝练见长。此阕‘清猗楼’词，字字有根柢，句句含史思，非徒挦撦典故者比。”

2．庞石帚《养晴室遗集》卷三：“尧生先生题清猗楼词，以桂湖为眼，以升庵为魂，以断烂遗经为骨，三者熔铸，遂使一隅小楼，顿成蜀学精神之坛坫。”

3．李肇翔《近代蜀词研究》：“赵熙此词标志着清末蜀中文人词由抒情小品向文化托命之作的自觉转型。‘第一人居’之断语，非谀词，乃以地域文化谱系重估士人价值之郑重宣言。”

4．四川省图书馆藏《赵熙手批骆氏清猗楼诗稿》眉批（赵熙亲笔）：“升庵桂湖，前贤已立；清猗一席，后劲当承。非楼之重，其人之重也。”

5．《新都县志·艺文志》（民国二十三年刊）：“赵熙题骆修撰清猗楼词，一时传诵，以为升庵而后，桂湖再得斯文之重镇。”

以上为【迈陂塘题骆公骕修撰清猗楼】的辑评。