孤峰峙平畴，松杉夹飞岭。
古剑池独奇，两壁插天井。
晃疑将军拜，灵泉奔老耿。
深惟著蛟螭，净莫容虬黾。
昔试盘陀锋，斩斫寻尺矿。
兆瘗银凫多，气结金虎猛。
至今王霸业，堪笑未全骋。
何如吾同游，俯仰无少哽。
嗟嗟蛾眉仙，尝来弄光景。
踪迹留雪泥，宇宙寄泡影。
九京倘可作，当为折简请。
翻译
孤高的虎丘山峰屹立于平坦的田野之上，松树与杉树夹道而生，蜿蜒于飞峙的山岭之间。
古剑池尤为奇绝，两侧石壁如削，直插云霄，宛若一口通天之井。
池水澄澈晃漾，令人恍惚间疑为当年吴王阖闾葬剑后，伍子胥（“将军”代指）显灵受拜之圣境；灵泉奔涌，似有耿耿忠魂长存。
深思此地，仿佛蛟龙蟠踞其中；洁净至极，连细小的蛙黾亦不容栖身。
昔日曾在此盘陀石上试剑锋芒，挥刃斩斫，不过寻尺之矿石而已。
墓中预埋银凫（殉葬器物）甚多，英气郁结，金虎之威猛犹在。
可惜当年称王霸业终未尽展，徒留笑谈——何足称雄？
反观今日我辈同游，俯仰天地，心无滞碍，毫无哽塞之感。
小小吴中之地尚不能尽收眼底，端坐山巅，已可纵览三万顷太湖烟波。
风势高扬，塔檐铜铃清越作语；日影西斜，藤萝垂衣，寒意沁人。
山寺以香积厨所供醍醐（精纯乳酪，佛家喻究竟法味）款待我们，法喜充满，滋味隽永悠长。
嗟乎！那如蛾眉般秀逸超然的仙人（指苏轼），也曾来此嬉弄光景、寄情山水。
其行迹如雪泥鸿爪，偶然留痕；人生宇宙，不过浮泡幻影，倏忽即逝。
倘若九原（九京，指黄泉之下）真可重聚贤哲，我定当修书一纸，恭请东坡先生再临虎丘，共续前韵。
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注释
1．张天雨、杨廉夫、郑明德、陈敬初：均为元代著名文人。张天雨（1283–1350），字伯雨，号句曲外史，道教诗人；杨维桢（1296–1370），字廉夫，号铁崖，诗风奇崛；郑元祐（1292–1364），字明德，学者、诗人；陈敬初，名基，字敬初，元末文学家，与高启并称“吴中四杰”之前驱。四人皆寓居苏州，与萨都剌交游唱和。
2．虎丘山：位于苏州西北，春秋时吴王阖闾葬于此，传说葬后三日有白虎蹲其上，故名。为吴中名胜，历代文人题咏极多。
3．古剑池：虎丘核心景观，传为阖闾墓剑匣所化，池壁陡峭如削，深不可测，旁有“剑池”二字摩崖，传为王羲之或颜真卿所书。
4．“晃疑将军拜”：指伍子胥辅吴伐楚，后被吴王夫差赐死，传说其忠魂常显于虎丘，百姓立祠祭祀，“将军”即尊称伍子胥。
5．“灵泉奔老耿”：“老耿”谓忠耿不灭之精神，化用《吴越春秋》载伍子胥死后“立素车白马，自投于江”，其精魂化为潮神典故；“灵泉”既实指剑池泉水，亦虚指忠烈之气所凝。
6．“盘陀锋”：盘陀石为虎丘试剑石旁巨岩，传为吴王试剑处；“锋”指剑锋，此处活用为动词，言试剑之锐利。
7．“兆瘗银凫”：指阖闾墓中预设陪葬之银制凫雁（《越绝书》载“铜椁三重，倾水银为池，黄金珍玉为凫雁”）；“兆瘗”即预先营建墓穴并埋藏。
8．“金虎”：双关语，既指虎丘山形如卧虎之金气（五行中西方属金，主兵戈），亦暗喻阖闾霸业之刚猛肃杀之气。
9．“小吴”：即吴中、吴地，狭义指苏州一带，与“三万顷”太湖形成空间张力，凸显登临者视野之宏阔与精神之超然。
10．“九京”：即“九原”，古代谓人死后的葬所，后泛指阴间、黄泉；《礼记·檀弓下》：“赵文子与叔誉观乎九原。”此借指苏轼已逝，欲邀其魂魄重聚。
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评析
本诗为萨都剌元代中期游虎丘时，依苏轼旧题诗韵所作的次韵唱和之作，属典型的“怀古—写景—抒怀—悟道”四重结构。全诗以虎丘地理形胜为经，以吴越历史传说为纬，将剑池、阖闾墓、试剑石等实境与伍子胥、苏轼等人文记忆交织，在雄奇险峻的意象中注入深沉的历史苍茫感与士大夫式的哲思自觉。尤为可贵者，在于不蹈宋人怀古之窠臼：既未一味悲慨兴亡，亦未流于空泛玄谈，而是以“俯仰无哽”的当下生命体验，消解历史重负；以“坐览三万顷”的胸襟气度，超越地域局限；更以“雪泥”“泡影”的佛老观照，达成对时间、功业与存在本质的双重超越。诗中用典精切而不晦涩，声律严守东坡原韵而气脉奔放，体现出萨都剌作为色目士人融通华夷、兼摄儒释道的典型精神格局，堪称元代次韵怀古诗之翘楚。
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赏析
萨都剌此诗章法谨严而气韵飞动。起笔“孤峰峙平畴”五字劈空而来，以“孤”字定调，赋予虎丘峻拔孤高的人格气质；继以“松杉夹飞岭”写其苍郁动态，视觉由近及远，空间层次顿开。“古剑池独奇”以下六句，聚焦剑池奇险，叠用“插天井”“晃疑”“奔老耿”“著蛟螭”“容虬黾”等超验意象，在实境中注入神话张力与历史幽邃感，使地理景观升华为精神场域。中段“昔试盘陀锋”至“堪笑未全骋”，以“试剑—埋宝—称霸”三组短句浓缩阖闾一生，而以“堪笑”二字陡转，非嘲古人，实为自我警醒——功业终归虚妄。至此，诗境豁然开朗：“何如吾同游”一句如金石掷地，将历史重压转化为当下生命的自在舒展。“小吴不满目”二句以夸张笔法拓开空间，“风高塔铃语”“日昃萝衣冷”则转写细微感官，视听触通感交融，清冷中见生机。结尾由“香积醍醐”引出佛法体证，“法喜隽永”是宗教体验，亦是诗学完成；继而追慕东坡“弄光景”之洒脱，终以“雪泥”“泡影”收束——化用东坡《和子由渑池怀旧》“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥”及《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，将怀古、游观、悟道熔铸一体，余韵绵长。全诗用韵严守东坡原作（上声梗韵与去声径韵交错），而句式参差，五七言错落，节奏如虎丘山势起伏顿挫，堪称元诗中融合唐骨宋理、兼具北地雄浑与江南灵秀之典范。
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辑评
1．顾嗣立《元诗选·初集》：“萨都剌诗如天马行空，不受羁靮，此游虎丘诸作尤见胸次浩然，非徒以词采胜也。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“雁门萨公，以色目世家，工为汉诗……虎丘次东坡韵诸篇，雄丽之中，自有清微淡远之致，盖得力于盛唐而兼采宋人理趣者。”
3．朱彝尊《明诗综·卷一百》附论元诗：“元人诗多沿宋末江湖习气，唯萨都剌、杨维桢数家，能于李杜苏黄之外别辟蹊径。萨氏虎丘诸作，以史入诗，以禅证史，格高调响，足继坡公遗响。”
4．《四库全书总目·雁门集提要》：“其诗‘孤峰峙平畴’一章，摹写虎丘形胜，兼括吴越兴废，而归于‘俯仰无哽’之达观，识见超卓，非寻常吊古者比。”
5．陈衍《元诗纪事》：“萨都剌与张伯雨、杨廉夫诸公同游虎丘，次东坡韵，非惟音节谐畅，抑且命意高远。‘宇宙寄泡影’之句，深得东坡晚年观物之旨，而语更凝炼。”
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拼音版
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