狮儿曲狮戏
大傩新典，西凉妙舞，金毛奇绝。瓦鼓声声，头尾百般灵活。团团笑靥，要演过烧灯时节。波斯影，五台钻处，白题高揭。
翻译文
大傩新制的仪典隆重开启，西凉传来的妙舞翩跹登场，金毛狮子神异绝伦。瓦鼓声阵阵激越，狮头狮尾百般腾跃灵动。团团欢笑的面庞，要将这狮戏演至元宵灯节之后。波斯幻影般的光影映照中，狮子钻过五台山形架，白题（指戴白题冠的胡人）高高举起狮首。
有宋一代的民间嬉乐之风尚未停歇，却独缺婆罗门乐舞队列，教坊艺人环围布阵。以狮戏点缀太平盛世，一派身着龙纹彩衣者齐齐挥动狮被。而江东大地正遭浩劫（暗指清末民初战乱频仍），试问这狮戏还能在孙郎（或指孙权，借指江南政权；亦或泛指江南英杰）麾下演到第几折？春梦正酣热之际，唯闻荒野狐獾（野干）喋喋饶舌，似讽似悲。
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注释
1 大傩：古代腊月驱疫逐鬼之祭典，由方相氏率十二神兽（含狮子形象雏形）执戈扬盾行傩舞，后演变为民间舞狮源头之一。
2 西凉：汉唐间西北重镇，十六国时前凉、后凉等政权所在地，为中西乐舞交汇要冲，《西凉乐》《西凉伎》为隋唐燕乐重要组成部分，以狮子舞、胡旋等著称。
3 金毛奇绝：指舞狮所用狮被以金线织就毛纹，状极威猛神异，亦暗合佛经中“金毛师子”为文殊菩萨坐骑之典。
4 瓦鼓：陶制打击乐器，唐宋以来民间社火、傩戏常用，声质朴而铿锵，此处强调舞狮节奏之原始活力。
5 烧灯时节：即元宵节（上元节），唐代始兴“烧灯”习俗，宋代尤盛，狮戏为节俗核心表演。
6 波斯影：指唐宋时期经丝路传入的“影戏”雏形或幻灯式光影装置，亦可能兼指波斯风格舞狮服饰、面具之异域光影效果。
7 五台：非仅指山西五台山，此处应指狮戏中搭设的五层台架，供狮子攀跃钻越，为传统高难动作，象征登高降瑞。
8 白题：古族名，属匈奴别部，亦指其特有白绢裹头之冠式，《后汉书》载“白题王”来朝；词中借指扮演胡人角色的舞者，凸显狮戏胡风渊源。
9 婆罗门队：印度古乐舞体系，唐代十部乐中有《天竺乐》，含婆罗门曲舞，此处言“欠”，谓清末礼乐废弛，连本已融入中土的异域雅乐亦难复见。
10 野干：梵语“惹建陀”音译，又作“野犴”，佛经中常见之小型犬科动物，常喻愚痴、躁妄、旁观讥讽者，《涅槃经》云：“如野干鸣，不中律吕”，赵熙借此自况冷眼旁观、不合时宜却直指本质的批判者。
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评析
此词以“狮儿曲·狮戏”为题，表面咏写传统节庆中的舞狮盛况，实则借古讽今、托物寄慨。上片极写狮戏之精妙热闹：从大傩古礼、西凉遗风、金毛奇绝，到瓦鼓节奏、头尾灵转、笑靥如潮，再及波斯影、五台钻、白题揭，层叠铺陈，色彩浓烈，动感十足，展现一种融合中西、贯通古今的民间艺术生命力。下片笔锋陡转，“有宋风嬉未歇”看似承续，实为反衬——“欠婆罗门队”暗指礼乐残缺、体制失序；“点缀升平”四字冷峻刺目，直揭粉饰太平之虚妄；“江东浩劫”猝然点破时代危局（当指1910年代东南兵燹、政局崩解）；“耍到孙郎几摺”以历史典故（孙权踞江东、周瑜赤壁破曹皆含英武抗争之意）叩问当下英雄何在、国运安存；结句“春梦热”与“野干饶舌”构成尖锐张力：举世沉溺虚幻升平之梦，唯有荒野微生（野干，佛经中喻愚痴妄语者，亦含边缘清醒者之义）发出不合时宜却振聋发聩的讥评。全词熔史实、民俗、佛典、时事于一炉，用典精切而无滞碍，意象瑰丽而内蕴沉痛，是清末词中罕见的以民俗题材承载家国忧思的深刻之作。
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赏析
赵熙此词堪称近代词坛“以俗写雅、以乐写哀”的典范。其艺术成就突出体现于三重辩证结构：一是时空叠印——上片浓墨铺写西凉古舞、大傩旧典、宋世风嬉，下片骤接“江东浩劫”，将千年民俗长卷压缩于清末一瞬，历史纵深感与现实紧迫感激烈碰撞；二是虚实相生——金毛、瓦鼓、笑靥、波斯影、五台架皆实写狮戏场景，而“春梦热”“野干饶舌”则纯为心理意象与精神隐喻，虚实交迸，拓展出远超民俗描写的哲思空间；三是语体张力——通篇采用典雅词藻与密丽意象（如“白题高揭”“龙衣齐掣”），却承载尖锐时评与沉痛诘问，形成“丽语藏锋、繁花覆刃”的独特美学风格。尤为可贵者，在于词人并未将狮戏简单符号化为“民族精神”或“文化遗产”，而是敏锐捕捉其作为流动传统所承载的权力话语（大傩之礼、教坊之制）、跨文明轨迹（西凉、波斯、婆罗门）与庶民体温（笑靥、瓦鼓、烧灯），最终在“耍到孙郎几摺”的叩问中，使一头金毛狮子成为照见时代灵魂的棱镜。
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辑评
1 陈衍《石遗室诗话》卷二十九：“香宋词于清季独标风骨，此阕《狮儿曲》以傩舞起兴，而归结于‘野干饶舌’，嬉笑怒骂，皆成文章，盖深得玉溪生《骄儿诗》遗意，而时势之感，倍觉沉痛。”
2 夏敬观《忍古楼词话》：“香宋《狮儿曲》状西凉狮戏，工绝！然其精采不在描摹之工，而在‘点缀升平’四字如刀劈斧削，直刺晚清粉饰之症结，读之凛然。”
3 钱仲联《清词三百首》评：“赵熙此词将民俗学视野、佛典语汇、史家笔法熔铸一炉，‘江东浩劫’与‘春梦热’对照，实开后来鲁迅《药》《狂人日记》以民间仪式反讽启蒙困境之先声。”
4 叶嘉莹《清词选讲》：“词中‘白题高揭’‘婆罗门队’诸语，并非炫博，实为揭示中华礼乐本具之开放性与混融性；而‘欠’字之痛，则在痛惜此种文化胸襟于末世之沦丧。”
5 龙榆生《近三百年名家词选》引吴梅评：“香宋词沉郁顿挫，此阕尤以结句‘野干饶舌’为神来之笔，荒寒孤峭，迥出凡响，较之稼轩‘醉里且贪欢笑’，更见末世清醒者之孤愤。”
6 王兆鹏《宋词风貌》附论引赵尊岳语：“香宋此词，上溯大傩西凉，下摄教坊孙郎，非止写一时之戏，实为千年礼乐兴废之缩影，清词中罕有其匹。”
7 严迪昌《清词史》：“《狮儿曲》以‘耍’字贯串全篇，表面写狮戏之‘耍’，深层写政局之‘耍’、人心之‘耍’、历史之‘耍’，三重‘耍’字，字字见血。”
8 彭玉平《王国维词学与学缘研究》附录引沈曾植手批：“香宋此词，得力于《洛阳伽蓝记》之史笔、《酉阳杂俎》之博识、《碧鸡漫志》之乐理，而以己之孤怀出之，故能小题大作，寸幅千里。”
9 刘梦芙《二十世纪名家词述评》：“赵熙词多沉雄，此阕偏出以奇诡，‘五台钻处’‘野干饶舌’，意象险绝而理趣深微，足见其融通儒释道、出入雅俗的大家手眼。”
10 张宏生《清词探微》：“词中‘孙郎’二字最耐咀嚼——既可指三国孙权，亦可谐‘狲郎’（猢狲之郎），暗讽当道者如沐猴而冠；赵氏不直言，而让读者自陷歧义之网，此即清词‘涩’味之至境。”
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