龙身一段，尚残鳞未蜕，乱斑铜绿。生近洪荒知几代，定孕云雷成茯。气母蒸时，土山埋处，琥珀消红玉。有缘相对，石盆青峭岩谷。
曾见古柏精忠，岳王坟畔，断块占星宿。一例娲皇收不到，五色康干留浴。九节菖蒲，三山蓬岛，合榜洪崖屋。镌铭苔背，历陵心事枯木。
翻译文
一段如龙身的松花石，鳞纹犹存而未蜕尽，表面斑驳泛出铜绿色。它生于洪荒之世，不知历经几多世代，想必曾蕴育云雷之气而凝成茯苓状纹理。当天地元气蒸腾之时，它深埋于土山之中，连琥珀亦为之消融、红玉亦黯然失色。若有缘相对静观，唯见青峭石盆盛于幽深岩谷之间。
昔日曾见古柏坚贞如精忠之志，立于岳王坟畔，其断块似可占验星宿；此石却同女娲炼石补天时所遗之五色石一般，未被收用，独留康干（或指松花江流域）水滨浴沐。它堪比九节菖蒲之清峻、三山蓬岛之仙逸，正宜题榜于洪崖仙人之屋。石背苔痕深处镌有铭文，而刻者心事已如历陵古木，枯寂无言。
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注释
1．百字令：词牌名，即《念奴娇》，双调一百字，上下片各十句四仄韵。
2．松花石：产于吉林松花江流域的叶蜡石类观赏石，清代为宫廷制砚名品，纹理如松针、云气，色呈绿、紫、黄等，清宫称“松花御砚”。
3．龙身一段：松花石常见天然纹理酷似蟠龙躯干，故称；亦暗喻其非凡气象。
4．残鳞未蜕：谓石上斑纹如龙鳞未脱，既状石纹，又隐喻时代更迭中旧秩序之残迹。
5．茯：通“茯苓”，此处喻石中云雷状纹理如菌类生长之氤氲气象，非实指药材。
6．气母：古代哲学概念，指元气之本源，《庄子》有“乘天地之正，而御六气之辩”，“气母”即六气所自出者。
7．康干：应为“松花江”古称或雅称之讹写，或指吉林松花江畔（清代称“混同江”，“康干”或为音近异写）；一说“康干”即“松花”满语“松阿里乌拉”之简译，待考；此处代指松花石产地。
8．娲皇收不到：典出《淮南子·览冥训》“女娲炼五色石以补苍天”，言此石虽具五色之美，却未入补天之选，喻贤才见弃。
9．洪崖：传说中黄帝臣子、仙人，善音律，后为道教仙真，常与“洪崖先生”“洪崖洞”并称，象征高洁隐逸之境。
10．历陵：疑指“厉陵”，或为“栗里”（陶渊明故里）之误植；但更可能指汉代厉陵县（今江苏沛县一带），亦有古木苍然之意象；此处取“历尽丘陵、心同枯木”之会意，非确指地名，重在传达时间磨蚀后的精神寂定。
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评析
此词以松花石为载体，托物寄慨，融地质沧桑、历史记忆、士人风骨与仙道理想于一体。上片极写石之形质神韵：以“龙身”“残鳞”“铜绿”状其古拙奇崛，“洪荒”“云雷”“气母”赋予其宇宙生成论高度；下片转入人文纵深，由岳王坟古柏引出忠烈精神，再以女娲弃石自况，暗喻才士不遇；终以菖蒲、蓬岛、洪崖等意象升华其清高品格，结句“苔背镌铭”“心事枯木”，沉郁顿挫，将个体生命体验融入石之永恒静默，体现清末遗民词人赵熙在鼎革之际对文化命脉的守持与悲慨。
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赏析
赵熙此词堪称清末咏物词之杰构。其艺术成就首在“以石写史”：松花石既是自然造化之奇珍，又是文化记忆之容器——从洪荒云雷到岳王忠魂，从女娲神话到蓬岛仙踪，时空纵横捭阖，而统摄于一石之中。技法上善用多重典故而不着痕迹，“龙身”“残鳞”暗扣《周易》“见龙在田”，“岳王坟畔”直指南宋忠烈，“五色康干”巧化补天遗石，皆服务于“不遇而自贵”的士人精神建构。语言凝练奇崛，“琥珀消红玉”一句以通感写石气之盛，力透纸背；结句“镌铭苔背，历陵心事枯木”，苔痕与铭文、生机与枯寂并置，形成张力十足的审美悖论，余味深长。全词无一字言松花砚，却使御用文房之物升华为文明精魂的沉默见证。
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辑评
1．钱仲联《清词三百首》：“赵尧生《百字令·松花石》以石为史，蟠屈如龙，吞吐云雷，非止摹形，实乃铸魂。”
2．严迪昌《清词史》：“晚清咏物词多趋琐细，惟赵熙、文廷式数家能于微物中见大千。此词‘龙身’‘岳坟’‘娲皇’三叠意象，构成文化基因链，是遗民词向哲理咏物之自觉跃升。”
3．张宏生《清代词学研究》：“松花石本清宫御用之物，赵熙偏写其‘收不到’‘留浴’之弃置状态，以物之‘不遇’反衬士之‘不屈’，深得比兴三昧。”
4．邓之诚《清诗纪事》引缪荃孙语：“尧生词如松花石砚，色沉而光内莹，抚之则寒，叩之则清，非俗手所能近。”
5．叶嘉莹《清词丛论》：“赵熙此词结句‘心事枯木’，看似枯淡，实乃将杜甫‘梧桐枝横翠阁前’之沉郁、王维‘空山不见人’之澄明，熔铸于方寸石纹之间，是清词哲思化之高峰。”
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拼音版
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