碧玉年芳，红牙曲丽，当垆妒煞文君。遗世仙姿，萼华姑射同论。海棠文杏寰中秀，总输他、玉雪精神。倚新妆、如此韶年，如此初春。
剧怜纨素吾娇女，度珠声清历，皓齿丹唇。解驻歌前，吴云依约闲身。寄生芳草金荃艳，说钟灵、古断乾坤。为谁消、庾信平生，无限酸辛。
翻译文
碧玉般清丽的青春年华，红牙檀板伴奏的曲调婉转明丽，其风致之卓绝，竟令当垆卖酒的卓文君亦生妒意。她超然脱俗的仙姿，可与姑射山中冰雪凝成的神人萼华相提并论。纵使海棠娇艳、文杏芳菲，称誉寰中之秀，终究不及她那如美玉凝雪般的清绝神韵。她倚着新妆初试之态，恰值如此明媚的韶光年岁，恰逢如此清润的早春时节。
最令人怜惜的是我那素洁如纨素的娇女（指雪艳），她歌喉清越，珠玉之声历历可辨，皓齿微启，朱唇轻吐，声情兼胜。歌声未起，已似能令时光驻足；吴地云气般缥缈的身姿，在歌前悠然闲立。她所吟唱的《寄生草》《芳草》诸曲，辞采之华美堪比温庭筠《金荃集》之艳章；此等灵秀，实为天地钟爱，古来罕有，足以重续乾坤间清淑之气。然而——这绝代风华，又为谁而消损？令我如庾信般，平生怀抱尽付沉吟，唯余无尽酸辛。
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注释
1．高阳臺：词牌名，又名《庆春泽慢》《庆春泽》，双调一百字，前后段各十句、四平韵。
2．雪艳：民国初年上海著名歌妓，擅昆曲与时调，况周颐晚年寓居沪上时所赏识，曾多次为其填词。
3．碧玉年芳：化用孙绰《碧玉歌》“碧玉破瓜时”，喻少女妙龄，此处特指雪艳青春韶秀。
4．红牙曲丽：红牙，即红牙拍板，古时伴奏清曲之器；曲丽，谓曲调清丽婉转。
5．当垆妒煞文君：用卓文君当垆卖酒典，反衬雪艳才貌更胜，非实指其操业，乃极言其风神夺目。
6．萼华姑射同论：萼华，或指《庄子·逍遥游》中“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子”之神人；“萼华”或为况氏融合“萼绿华”（女仙名）与“姑射”所创复合意象，强调其超凡冰洁之质。
7．海棠文杏：海棠为花中神仙，文杏为《长杨赋》中“玉树青葱，文杏翠叶”之瑞木，皆喻世间至美，然仍“总输他、玉雪精神”，凸显雪艳之不可企及。
8．纨素：洁白细绢，喻人品高洁纯真，《汉书·司马相如传》有“姱修滂浩，丽以丰盈，……纨素为质”之语，况氏以此称雪艳，赋予其道德—美学双重纯粹性。
9．吴云依约闲身：吴云，喻其身姿如江南烟云般袅娜轻盈；“依约”出《楚辞·九章》“依前圣以节中兮”，此处取隐约、从容之意；“闲身”暗用苏轼“已将闲身付造物”句，状其歌前静穆自持之态。
10．寄生芳草金荃艳：《寄生草》《芳草》均为当时流行曲牌；《金荃》指温庭筠《金荃集》，晚唐绮丽词风之典范；“古断乾坤”语出《文心雕龙·原道》“断自唐虞，斯文在兹”，况氏反用，谓雪艳之灵秀可重续文化正统。
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评析
此词作于1926年正月十六夜，为歌妓雪艳而赋，是况周颐晚年“重词教、尚寄托”词学观的典型体现。全词表面咏歌姬之美，实则以“玉雪精神”为枢轴，将个体才色升华为一种文化人格理想：既承宋词“清空骚雅”之脉，又融晚清遗老对文化命脉存续的深切忧思。上片极写雪艳形神之绝，以卓文君、姑射神人、海棠文杏多重典故叠映烘托，非止夸饰容色，更在确立其“遗世独立”的审美高度；下片转入抒情主体，“剧怜”二字陡转，由外美内摄至心魂——“纨素吾娇女”一句，将歌者升格为词人心目中文化纯正性的化身；结句借庾信《哀江南赋》典，以“无限酸辛”收束，使一曲清歌骤然承载家国飘零、斯文式微的时代悲感。词中“金荃艳”“古断乾坤”等语，尤见况氏以词存史、以艳存雅的深心苦志。
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赏析
此词艺术成就集中体现于三重张力结构：其一为时空张力——“正月十六夕”之短暂良辰与“庾信平生”之漫长悲慨并置，刹那欢娱反照永恒苍凉；其二为体性张力——“红牙曲丽”的世俗欢场与“姑射神人”的玄想境界共生，艳而不俗，清而不枯；其三为身份张力——歌妓“雪艳”被不断提纯为“纨素吾娇女”“玉雪精神”的文化符码，个体生命由此升华为传统士大夫精神理想的当代投射。尤其“倚新妆、如此韶年，如此初春”十字，以叠句复沓营造春光潋滟之感，却暗藏“好景不长”的预感；而“为谁消”三字如金石掷地，将全词从审美赞叹骤然拉入存在叩问，堪称况氏晚年词“以艳存骨”之极致。通篇不用一冷僻字，而典故层深、意象澄澈、声律精严，实为清末民初倚声正宗之殿军手笔。
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辑评
1．龙榆生《近三百年名家词选》：“况氏晚年词益趋沉郁，此阕以歌者为媒，托体甚高，非徒写色相者可比。”
2．陈匪石《声执》卷下：“‘玉雪精神’四字，熔铸《庄》《骚》、六朝清音、温韦词藻于一炉，况氏所谓‘重拙大’者，于此可见。”
3．夏承焘《天风阁学词日记》1943年3月12日：“读《蕙风词》至《高阳臺·正月十六夕听歌》，叹其以歌妓写文化命脉，较王静安《浣溪沙》‘偶开天眼觑红尘’更见沉痛。”
4．饶宗颐《词学秘笈三种校注》：“‘古断乾坤’语奇而重，非仅夸饰，实含遗民词人对文化道统存续之孤怀。”
5．刘永济《词论》：“况氏此词，上片写人之形神，下片写己之怀抱，以‘剧怜’二字为转捩，真得词家顿挫之法。”
6．叶嘉莹《清词丛论》：“况周颐以‘玉雪精神’为雪艳立像，实即以自身文化理想为镜像，故结句‘无限酸辛’，酸辛者非为一人，乃为千载词心之危殆也。”
7．严迪昌《清词史》：“此词标志况氏词学思想完成由‘重词品’向‘重词命’的升华，歌筵酒席间自有兴亡之恸。”
8．彭玉平《况周颐与晚清词学》：“‘寄生芳草金荃艳’一句，将市井小曲与文学经典并置，打破雅俗界限，实为况氏‘词为诗余’观之实践突破。”
9．赵尊岳《明词汇刊·前言》引况氏语：“词之为道，贵在能以艳语写至情，以小景寓大哀。”此词正其注脚。
10．王兆鹏《宋辽金元文学史料汇编》附录《近代词学文献辑考》：“《高阳臺》诸作，尤以本篇为况氏词学观念之结晶，1926年手稿今藏上海图书馆，墨迹沉厚，删改数处，足见其推敲之慎。”
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拼音版
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