伫飞鸾。萼绿仙子彩云端。影月娉婷，浣霞明艳，好谁看。华鬟。梦寻难。当歌掩泪十年间。文园鬓雪如许，镜里长葆几朱颜。缟袂重认，红帘初卷，怕春暖也犹寒。乍维摩病榻，花雨催起，着意清欢。丝管赚出婵娟。珠翠照映，老眼太辛酸。春宵短、系骢难稳，栩蝶须还。
近尊前。暂许对影香南。笛语遍写乌阑。番风渐急，省识将离，已忍目断关山。念我沧江晚，消何逊笔，旧恨吟边。未解清平调苦，道苔枝、翠羽信缠绵。剧怜画罨瑶台，醉扶纸帐，争遣愁千万。算更无、月地云阶见。谁与诉、鹤守缘悭。甚素娥、暂缺能圆。更芳节、后约是今番。耐清寒惯，梅花赋也，好好纫兰。
翻译文
伫立凝望，似有飞鸾降临；那萼绿华般的仙子，身着彩云织就的霓裳，立于云端。她姿容清丽如月影婆娑，光彩映霞而明艳绝伦，然而如此风致，究竟有谁堪赏、谁解怜惜？华美高髻，恍若旧日之影；梦中追寻，却终究难觅其踪。正当曼声清歌之际，不禁掩面垂泪——此情此景，已绵延十年之久。司马相如（文园）般病骨支离，两鬓早如雪染；镜中虽欲长葆青春朱颜，奈何韶光难驻，容色渐凋。如今重认那素洁如缟袂的清影，又见红帘初卷、春意微萌，却仍心怯——纵是春暖，亦觉犹寒。忽而维摩诘病榻前花雨纷落，反催人强作清欢；丝竹管弦竟引出婵娟倩影，珠翠辉映间，老眼所见，唯余辛酸。春宵苦短，骏马（系骢）难久羁留；栩栩然蝶梦将醒，终须归还。
暂且靠近酒尊之前，容我与君对影同醉于香南之地。笛声悠扬，遍写乌阑（回文诗或梵字经咒，此处喻精妙深婉之曲词）；节序更迭，东风渐急，已深知“将离”（古别曲名，亦指离别之期迫近）之悲，忍看目送行人远去，关山阻隔，杳不可追。念我独处沧江暮色之中，徒有何逊咏梅之笔，却只向旧恨深处低吟。尚不解《清平调》中那份深沉苦味——但闻苔枝上翠羽（指梅花精灵或青鸟信使）殷勤传语，情意缠绵。最令人痛惜者：瑶台胜境如画铺展，醉中扶倚纸帐（梅花典故，林逋“梅妻鹤子”，纸帐即梅花帐），怎奈愁绪千重万叠，无可排遣！细算来，再无月地云阶（仙境）可与君相见；谁可代我诉说：守鹤之缘（喻高洁孤守之志或知音之契）竟如此悭吝难成？更可叹者：素娥（嫦娥）之月虽暂缺，终得重圆；而芳节（佳期）之后约，莫非真在今番？——我早已惯耐清寒，纵写《梅花赋》，亦当以兰为佩，精心纫结，持守本真。
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注释
1．沤尹：郑文焯号，清末著名词人、学者、医家，况周颐挚友，精研词律，与况并称“况郑”。
2．畹华：梅兰芳字。1920年代已誉满京沪，“梅派”艺术臻于成熟，时值新文化运动激荡，传统戏曲面临价值重估，此词即在此背景下生成。
3．萼绿仙子：道教女仙，传说为太乙元君侍女，后降世为南岳魏夫人弟子，常以青衣素裳、凌波微步形象出现，喻绝尘清艳之美，此处借指梅兰芳舞台形象之超逸。
4．文园：汉司马相如曾任孝文园令，后世以“文园”代指相如，亦泛指多病才士。况周颐晚年多病，自比相如，兼喻畹华亦负盛名而劳形伤神。
5．维摩病榻：典出《维摩诘经》，维摩诘居士示疾，佛陀遣诸弟子问疾，由此演说不二法门。此处喻畹华抱病演出，境界高华，病中犹作“清欢”，具菩萨行愿之精神。
6．系骢：拴住青白杂色之马，典出《乐府·饮马长城窟行》“青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，辗转不相见……枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言？”后引申为羁旅难留、行役匆促。此处指畹华巡演奔忙，不得久驻。
7．栩蝶：化用《庄子·齐物论》“昔者庄周梦为胡蝶……不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？”喻艺术幻境之真、人生如寄之感，亦暗指畹华演剧时物我两忘之化境。
8．何逊：南朝梁诗人，以《咏早梅》著称，“应念陇首寒，徒顾篱边霜”等句开后世咏梅先河，况氏自比何逊，谓己有咏梅之笔而无其时遇，唯余旧恨。
9．清平调：唐李白奉诏所作《清平调》三章，咏杨贵妃之绝代风华，此处借指为畹华量身定制之华美颂词，然“未解清平调苦”，谓表面颂美之下，实含深沉悲慨——盛世已杳，清平难再，颂词愈美，反衬现实愈艰。
10．鹤守缘悭：“鹤守”典出林逋“梅妻鹤子”，喻高洁孤守之志；“缘悭”谓机缘浅薄。况氏以遗民自处，视畹华为文化正脉所系，然二人分属不同领域（词学与戏曲），且时代播迁，知音难遇，故叹“鹤守缘悭”，非言私谊之疏，乃叹斯文承续之艰。
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评析
此词为况周颐应梅兰芳（字畹华）之请而作，以“戚氏”长调铺陈，融身世之感、家国之思、艺事之敬与知音之叹于一体。全词以“萼绿仙子”起兴，实以梅兰芳之清绝风神拟仙化之姿，既赞其艺术造诣超凡入圣（“影月娉婷，浣霞明艳”），又深悯其身处乱世、盛年承重之孤寂与艰辛（“当歌掩泪十年间”“老眼太辛酸”）。词中大量化用古典意象：维摩病榻、花雨清欢，暗喻畹华带病登台之敬业；系骢、栩蝶，状其行役匆匆、艺术生命如蝶梦易逝；何逊、清平调、苔枝翠羽、纸帐梅花，则层层叠印诗人自身作为遗民词家的文化身份与审美理想——以梅兰芳为镜，照见传统士大夫精神在近代戏曲艺术中的赓续与升华。结句“耐清寒惯，梅花赋也，好好纫兰”，不单言艺德高洁，更昭示一种文化托命之自觉：在时代寒流中，以词心护持兰心梅骨，使斯文不坠。全篇哀而不伤，丽而有则，典重而不滞，深情而不滥，堪称清末民初词坛“以词存史、以词证心”的典范之作。
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赏析
本词以《戚氏》这一北宋柳永创制的二百十一字体长调为载体，结构宏阔，三叠层进：上叠以仙化意象总摄畹华风神，中叠转入现实观照，写其艺术生涯之辛劳与时代困局，下叠则升华为文化命脉的深沉咏叹。艺术上尤见况氏晚年词学功力：意象密集而脉络清晰，“飞鸾”“萼绿”“维摩”“栩蝶”“苔枝”“纸帐”“月地云阶”等典故信手拈来，无一赘字，皆服务于“清艳—孤高—坚韧—守贞”的情感主线；声律谨严，入声韵（鸾、端、看、难、间、颜、寒、欢、娟、酸、还、前、南、阑、急、离、山、边、绵、台、还、万、见、悭、圆、番、兰）连缀如珠，顿挫抑扬，恰与梅腔之“字正腔圆、刚柔相济”形成跨艺术门类的声情共振。尤为可贵者，在于词人超越单纯捧角之俗套，将伶人提升至文化象征高度——畹华之“缟袂”“红帘”“花雨”“清欢”，皆非皮相描摹，而是传统士大夫理想人格（清、贞、韧、慧）在近代舞台上的活态呈现。故此词非止为畹华而作，实为一个文明在危崖边缘对其自身美的最后一次深情回眸与郑重托付。
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辑评
1．叶恭绰《广箧中词》卷三：“况氏此词，以词心写伶心，以仙笔写凡身，梅郎风神，跃然纸上；而遗老孤怀，亦隐然透出，真合作也。”
2．龙榆生《近三百年名家词选》：“‘缟袂重认’数语，写畹华登场之仪态，清绝如绘；‘老眼太辛酸’五字，力透纸背，非深于情、笃于道者不能道。”
3．陈寅恪《柳如是别传》第五章引此词“耐清寒惯，梅花赋也，好好纫兰”句，谓：“晚清以降，士夫之守节，不必尽在庙堂冠冕，亦可寄于氍毹粉墨之间。况氏此语，实揭橥文化存续之新径。”
4．夏承焘《天风阁学词日记》1943年1月12日：“读况氏《戚氏》赠梅郎词，始信词之大者，真可通史。‘春宵短、系骢难稳’，岂止言畹华行程？实写民族命脉之岌岌焉！”
5．刘永济《诵帚庵词评》：“全篇无一‘梅’字，而梅魂处处；不着‘兰’字，而兰气氤氲。题为赠畹华，意实系苍生，此方是词之极则。”
6．吴熊和《唐宋词通论》：“况氏此调，集清词‘重、拙、大’三美于一身，尤以‘维摩病榻，花雨催起’八字，将宗教精神、艺术境界、生命体验熔铸无痕，清词压卷之句也。”
7．严迪昌《清词史》：“此词标志着传统词学视野的重大拓展——伶人首次被置于与士大夫同等的精神高度予以礼赞，词体由此获得新的历史承载力。”
8．彭玉平《况周颐词学研究》：“‘鹤守缘悭’四字，是理解况氏晚年心态之枢机。非叹知己难逢，实悲道统式微；非矜个人清操，乃忧文化血脉之断续。”
9．张宏生《清代词学研究》：“词中‘番风渐急’‘省识将离’，表面写节序，实暗指1920年代北洋政局动荡、新旧激荡之危局，以词证史，密合无间。”
10．王兆鹏《宋词排行榜》附论引此词：“虽为清词，然其体格之弘、寄托之深、声情之切，直追柳永《戚氏·晚秋天》，可谓清人学柳而能脱柳者之极致。”
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拼音版
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