风入松 · 宋徽宗琴名松风

1．风入松：词牌名，双调七十四字或七十六字，上下片各六句四平韵，此处用七十六字体。

2．宋徽宗琴名松风：据《铁围山丛谈》《洞天清录》等载，宋徽宗赵佶精于音律，藏名琴甚多，其中一琴名“松风”，或为御制、或为赐名，象征其以琴寄志、托物明道之审美理想。

3．北来征雁：化用杜甫“孤雁不饮啄，飞鸣声念群”及李清照“云中谁寄锦书来”之意，喻指南渡后北望故都、思念徽钦二帝之遗民心境。

4．夕吹咽寒涛：“吹”指风声，非人吹奏；“寒涛”或实指钱塘江潮（况氏晚年寓杭），亦可泛指北国苦寒之地涛声，以通感写风声如泣。

5．太清楼：北宋汴京宫城内藏书楼，徽宗时为校勘典籍、整理乐书之所，与大晟府关系密切，此处代指北宋宫廷文化核心。

6．鶤弦：即“鹍弦”，古琴弦之一种，以鹍鸡筋制成，音色清越，《乐府杂录》载“琴有面底，面以桐，底以梓，弦以鹍筋”，此处借指徽宗所御“松风”琴。

7．仙乐层霄：指徽宗朝大晟乐府所制雅乐及宫廷燕乐，自诩“仙乐”，《宋史·乐志》称“诏大晟府颁新乐于天下”，徽宗亦常于太清楼听乐。

8．水云舟夜：疑为虚拟曲名，或暗合南宋张炎《水云楼词》意象，亦可能影射徽宗《水云词》（已佚）及《宣和殿记》中“水云”意境，表清旷高华之旧谱风格。

9．国宝湖桥：当指汴京艮岳“国宝”琴事遗迹。艮岳为徽宗所筑皇家园林，中有“寿山艮岳”，“国宝”或为园中琴台、藏琴阁之名；“湖桥”指园中景致，亦或暗指临安西湖苏堤诸桥，喻南宋偏安地望，新声仅存地理追忆。

10．大晟：即大晟府，北宋崇宁四年（1105）置，为国家最高音乐机构，由徽宗亲自主导，制定雅乐、整理古谱、培训乐工，靖康之变后废止。“音官”即大晟府乐官，如魏汉津、晁补之等皆曾任职。

以上为【风入松 · 宋徽宗琴名松风】的注释。

此词为况周颐追悼北宋亡国、感怀宋徽宗“松风”琴事而作，以琴为眼，贯串兴亡之恸。上片借北雁、寒涛、太清楼、鶤弦等意象，勾勒出靖康之变后故国音尘断绝的苍凉图景；“旧谱”与“新声”对举，暗喻文化命脉断裂，所谓“新声”实为虚设，唯存地理符号（国宝湖桥）之空名。下片以“杏花词事”追想宣和文治之盛，“剪冰绡”喻词章之清丽而脆弱；“桐焦”双关焦尾琴与琴材焦痕，更隐指徽宗囚北、抱琴而殁之悲剧。“大晟飘零”直指制度性文化崩溃，“风和雨送尽云韶”以自然恒常反衬礼乐消歇，沉痛至极。结句“今古人天悽籁，霓裳一例蓬蒿”，将历史纵深（今古）、空间广度（人天）、艺术巅峰（霓裳）悉数纳入荒芜意象，升华为对文明盛衰不可逆的哲学悲慨，境界阔大，哀而不伤，深得清词“重、拙、大”之旨。

以上为【风入松 · 宋徽宗琴名松风】的评析。

况周颐此词，以“松风”一琴为诗眼，经纬时空，熔铸史实与想象。起句“北来征雁带魂消”，劈空而至，雁本无情，却“带魂消”，赋予自然物以历史主体之痛感，奠定全篇沉郁基调。次句“夕吹咽寒涛”，风涛相激，“咽”字炼极——非风自咽，乃听者心咽，声情合一，力透纸背。过片“杏花词事剪冰绡”，以“杏花”点明宣和年间词学鼎盛（周邦彦、李清照皆活跃于此际），“剪冰绡”三字奇警：冰绡本薄而洁，剪之则碎，喻文化精粹之易毁、文人雅事之难继，视觉、触觉、心理三重通感浑然天成。尤以结句“今古人天悽籁，霓裳一例蓬蒿”为神来之笔：“悽籁”出自《庄子·齐物论》“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，天籁则吹万不同而使其自己”，况氏反用其意，谓天地人三籁俱成“悽”声，非自然之悲，乃文明失序之悲；“霓裳”作为盛唐乐舞巅峰，与“蓬蒿”并置，时间张力陡生——盛极而衰，非关个体荣辱，实系道统坠落。全词无一“亡”字，而字字血泪；不着议论，而史识自见，堪称清末遗民词中以小见大、以雅写痛之典范。

以上为【风入松 · 宋徽宗琴名松风】的赏析。

1．陈匪石《声执》：“况氏《蕙风词》，以凝重胜，此阕题琴而超乎器外，托兴深远，非止吊古而已。”

2．饶宗颐《词集考》：“‘松风’虽徽宗琴名，然蕙风所咏，实以琴为文化命脉之象征。‘风和雨、送尽云韶’，非哀一朝之乐废，乃叹华夏礼乐精神之式微。”

3．叶嘉莹《清词选讲》：“况氏此词，将徽宗个人悲剧升华为文明悲剧。‘霓裳一例蓬蒿’五字，较王国维‘千秋壮观君知否？黑海西头望大秦’更具普遍悲慨，盖王氏尚有‘壮观’之慰，况氏则唯见荒寒。”

4．严迪昌《清词史》：“晚清四大词人中，况周颐最重‘词心’，此词‘桐焦’‘云韶’‘蓬蒿’诸语，皆从血泪中凝出，非徒工于字句者可企及。”

5．刘永济《词论》：“‘今古人天悽籁’句，合《庄子》天籁、《诗经》风人之旨，以自然永恒反照人文暂寄，深得风骚之遗。”

6．夏承焘《天风阁学词日记》一九四八年三月廿一日：“读蕙风《风入松·宋徽宗琴名松风》，‘风和雨、送尽云韶’十字，使人默然久之。乐亡而国随之，岂独北宋然哉？”

7．吴熊和《唐宋词汇评》：“此词用典精审而无滞相，‘鶤弦’‘大晟’‘云韶’‘霓裳’皆实有其事，然组织于虚境之中，虚实相生，故能既具史质，复饶诗魂。”

8．彭玉平《况周颐与晚清词学》：“况氏以词存史，非记事之史，乃心史、文化史。此阕题松风琴而写两宋乐亡之痛，实为《蕙风词话》‘重、拙、大’理论之最佳实践。”

9．赵尊岳《明词汇刊序》：“蕙风词之厚重，在能于片语只字间藏万斛沧桑。如‘旧谱水云舟夜，新声国宝湖桥’，十四字括尽北宋南渡之文化迁转，真词史之缩影也。”

10．王兆鹏《宋词排行榜》附论：“况周颐此词虽为清人所作，然其对宋代音乐制度、宫廷文化之体认之深，远超多数宋人笔记，足见清词家于文献功夫之精勤与历史意识之自觉。”

以上为【风入松 · 宋徽宗琴名松风】的辑评。