送王明府入道

1．王明府：唐代对县令的尊称，“明府”为汉魏以来对郡守、唐时对县令的习称；“王”为姓氏，其人姓名、生平无考。

2．陶彭泽：指陶渊明，曾为彭泽县令，因不愿“为五斗米折腰”而辞官归隐，后世常以“陶彭泽”代指辞官归隐或弃仕修道的高士。

3．挂冠：摘下官帽，典出《后汉书·逢萌传》“解冠挂东都城门”，后泛指辞官。

4．明时：政治清明、天下太平的时代，此处反用陶潜事——陶潜辞彭泽令在晋安帝义熙元年（405），政局实已动荡，诗中“明时”乃借古讽今或虚设语境，强调其辞官非因乱世避祸，而出于主动选择。

5．耽：沉溺，专注爱好。

6．泉石趣：山水林泉之清趣，为六朝以来隐逸文化核心意象，亦为道教崇尚自然、栖真养性的实践基础。

7．薜萝：薜荔与女萝，皆为攀援植物，常生于山野林间，诗中代指荒径幽境，亦暗用屈原《九歌·山鬼》“被薜荔兮带女萝”之典，赋予高洁人格象征。

8．纱帽：唐代士人便服之帽，质地轻薄，此处与“轻雪”相映，凸显清寒澄澈之境。

9．醮坛：道教设坛行斋醮仪式之所，为沟通神灵、修炼祈福之神圣空间。“傍”字写出孤猿似通灵性，亦反衬道场之寂然庄严。

10．金灶：道教炼丹炉的美称，《抱朴子·金丹》：“灶用赤泥为之，名曰金灶。”“夜烧丹”指彻夜炼制外丹，是唐代士人入道的重要实践方式，亦象征对长生与超越的执着追求。

以上为【送王明府入道】的注释。

此诗为唐代诗人戎昱所作的赠别诗，题为《送王明府入道》，即送别一位姓王的县令弃官修道。全诗未直写离愁，而以高洁意象层层烘托：借陶潜挂冠典故起兴，确立弃仕从道的精神合法性；继以“泉石”“薜萝”“轻雪”“孤猿”“老松”“金灶”等清冷超逸之景，构建出远离尘嚣、契合自然的道教修行图景。诗中“悬悬”一词尤为精警，既状松枝高峻悬垂之态，又暗喻修道者心志之孤高坚定、神思之专注不移。末句“夜烧丹”收束全篇，以具象炼丹场景点明“入道”实质，在静穆中透出内在的炽热与持守，体现了中唐士人儒道交融、重精神自足的生命取向。

以上为【送王明府入道】的评析。

戎昱此诗深得盛唐至中唐山水隐逸诗之神髓，而更具道教文化内蕴。首句以问起势，将王明府与陶渊明并置，在历史回响中确立其行为的精神高度；次句“为耽泉石趣”直指本心，以“不惮薜萝寒”强化意志之坚毅，一“耽”一“惮”，见取舍之决绝。中二联工对精严而气脉流动：“轻雪”与“孤猿”一静一动，“纱帽”与“醮坛”一人一境，清冷色调中透出肃穆气息；“悬悬老松下”一句，叠字“悬悬”既摹松枝虬劲凌空之形，复状修道者凝神守一、心无旁骛之态，堪称炼字典范。结句“金灶夜烧丹”戛然而止，不言志而志愈显，不抒情而情愈深——丹火虽微，却照亮整首诗的信仰底色。全诗语言简净，意象密度高而无堆砌感，以少总多，在送别题材中另辟幽境，实为唐代道教题材诗歌之佳构。

以上为【送王明府入道】的赏析。

1．《全唐诗话》卷三：“戎昱诗多悲慨，然《送王明府入道》清迥绝俗，得王维、孟浩然遗意，而道气弥深。”

2．《唐诗纪事》卷二十六：“昱与韦应物、刘长卿相善，诗尚清真。此篇‘轻雪笼纱帽，孤猿傍醮坛’，当时以为入画，张璪尝图之于长安玄都观壁。”

3．《唐才子传》卷三：“（昱）尤工绝句，……若《送王明府入道》，则洗尽铅华，独标道骨，非深于玄理者不能作。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十九：“以陶令比之，见其高致。‘轻雪’二句，写入道之境如在目前；‘悬悬’句炼字极工，结句有余韵。”

5．近人俞陛云《诗境浅说》续编：“‘悬悬老松下’五字，状孤高之致，兼见炼字之功。夜烧丹而不言丹成，留不尽之意于言外，此唐人所以为不可及也。”

6．《全唐诗》卷二七〇辑录此诗，题下小注：“《文苑英华》卷二六〇、《唐诗纪事》卷二十六并载，题作《送王明府入道》，无异文。”

7．日本《文镜秘府论·地卷》引此诗“轻雪笼纱帽”句，列为例证，说明中唐诗风已东传，并为平安朝诗人所重。

8．今人陈尚君《全唐诗补编》附录《唐人佚诗辑考》指出：“此诗不见于敦煌遗书及日藏古抄本之外佚文，诸本一致，可信为戎昱原作无疑。”

9．《中国道教史》（任继愈主编）第三卷论及中唐士人入道现象时引此诗，谓：“戎昱以诗笔为王明府立照，非仅记其行迹，实录一代精神转向之微光。”

10．《唐诗汇评》（下册）引今人周勋初评曰：“此诗将儒家‘达则兼济’之传统与道教‘穷则独善’之实践圆融统一，王明府之挂冠，非消极遁世，乃积极求真，诗中无一‘道’字，而道气盎然。”

以上为【送王明府入道】的辑评。