望气佳哉，蕉林书屋，得宝隋和。看皋庑家声，天边台斗，彩鸾国色，地上姮娥。玉燕投怀，石麟露角，更胜珠哥与户哥。徵兰梦，记五苗丝绣，玉叶金柯。
不惟孔释摩挲。有后稷携来瓜瓞歌。算学士文章，原名陶谷，将军勋业，也号田禾。左握干戈，右持俎豆，何似堂封万石多。询占者，是翁官农父，儿取高科。
翻译文
啊，气象真佳！蕉林书屋之中，竟得隋侯之珠、和氏之璧般的祥瑞珍宝。看那皋庑（指孟光举案齐眉所居之屋，代指贤良家风）传世的门第声望，如天边高悬的台星、北斗；其妻室容貌华美、德行清淑，有若天上姮娥降于尘寰。更有玉燕投怀之吉兆（喻生贵子），石麟显露峥嵘之角（喻子嗣卓异），其祥瑞更胜古之“珠哥”“户哥”（皆宋人称美子嗣之雅号）。曾应验的兰梦（郑文公妾梦兰而生穆公，后喻生子之祥），犹记五色丝线绣成的兰草图纹，以及玉叶金柯般高贵繁茂的宗枝世系。
不仅孔子、释迦牟尼都曾抚爱垂顾（喻圣贤护佑），更有后稷亲携瓜瓞绵延之歌而来（《诗·大雅·绵》：“绵绵瓜瓞”，喻子孙昌盛）。细数起来：这位翁者，文章才学本可媲美五代名臣陶谷（以文翰显于朝）；功业勋劳，亦堪比“田禾”将军（暗用“田”“禾”会意“秦”字，或借指秦将，然此处实为双关谐音，取“田”为农事、“禾”为丰稔，呼应下文“农父”身份）；左手握干戈以卫家国，右手持俎豆以承礼乐——然而，哪及得上“堂封万石”那般福泽深厚？（“万石君”典出汉周勃、周亚夫父子，以恭谨守礼、累世显宦著称，“堂封”或指堂构承续、封爵绵长）于是向占卜者询问吉凶，答曰：此翁官号“农父”，其子已登高科！
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注释
1 蕉林书屋：清代著名藏书家、学者梁清标之书斋名，此处借指主人清雅高华之居所，亦暗喻文运昌隆之地。
2 隋和：隋侯之珠与和氏之璧，古代最著名的两件稀世珍宝，喻极其珍贵、吉祥之物。
3 皋庑：典出《后汉书·逸民传》梁鸿、孟光故事，“举案齐眉”即发生于皋庑之下，代指贤良敦厚、琴瑟和鸣之家风。
4 台斗：台星与北斗，古以三台星象征宰辅重臣，北斗主司命禄，合指位高德劭、受天眷顾之人。
5 彩鸾国色：彩鸾为道教仙鸟，常喻才女；“国色”出《汉书·外戚传》，指绝代佳人；此处合指妻室才貌双绝、德容兼备。
6 玉燕投怀：五代王仁裕《开元天宝遗事》载，张说母梦玉燕入怀而生张说，后为一代文宗；喻生贵子之祥。
7 石麟露角：《南史·徐陵传》载，徐陵幼时有异相，“有石麒麟来至宅”，后为陈朝文坛领袖；“露角”喻崭露头角、天赋卓异。
8 珠哥、户哥：宋代笔记《鸡肋编》等载，士大夫喜以“珠哥”“玉哥”“户哥”等为子小名，取吉祥贵重之意；此处泛指世俗所羡之佳儿。
9 徵兰梦：典出《左传·宣公三年》：“郑文公有贱妾曰燕姞，梦天使与己兰……生穆公，名之曰兰。”后以“梦兰”“徵兰”喻妇人怀孕生子之吉兆。
10 堂封万石：化用汉代“万石君”石奋家族典故（《史记·万石张叔列传》），石奋与其四子皆二千石高官，号“万石君”，以孝谨礼法传家；“堂封”谓门庭承继、封爵绵延，喻家族长久显赫、德业不坠。
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评析
此词为尤侗“送穷”主题之戏作，然通篇不言贫窭，反极尽铺张扬厉，以富贵祥瑞之象充塞全篇，实以“反讽”为骨、“颂赞”为表。所谓“送穷”，非驱逐贫乏，而是送走“穷相”“穷气”，迎来丰盈、昌炽、文武兼备、德泽绵长之新境。词中融汇经史典故、祥瑞意象、谐音双关、神异传说，语言奇崛瑰丽，结构腾挪跌宕，既承辛弃疾《沁园春》体之豪纵铺排，又具清初文人特有的博雅机锋与诙谐智慧。尤侗以词代祝，以祝寓志，表面贺友人（或自况）家门鼎盛，深层则寄寓士人理想人格：耕读传家、文武兼修、礼乐并重、子孙贤达。其“送穷”实为“迎富”——富在门风，富在德业，富在文化命脉之赓续不绝。
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赏析
此词堪称清词中“以赋为词”“以典为骨”的典范之作。上片起笔即以“望气佳哉”总领全篇，气势恢宏，奠定祥瑞基调。“蕉林书屋”点地，“隋和”定质，随即展开多重空间叠印：天界（台斗、姮娥）、人间（皋庑、玉燕、石麟）、梦境（兰梦）、织物（五苗丝绣）、宗族图谱（玉叶金柯），意象密集而不杂乱，层层递进，构建出一个立体丰饶的吉庆宇宙。下片转入人事升华，“孔释摩挲”“后稷携歌”将儒释道与农神共冶一炉，凸显文化包容与生命本源之双重尊崇；“学士文章”“将军勋业”二句，以陶谷、田禾（谐音“天和”“田禾”，又暗含“秦将”“农事”二义）对举，巧妙绾合文治武功；“左握干戈，右持俎豆”八字劲健如刀劈斧削，将士人理想人格浓缩为具象动作；结穴“堂封万石”一笔收束于家族伦理高度，再以占者答语“翁官农父，儿取高科”作结，平易中见深意——“农父”非卑微之谓，乃《礼记·祭义》“天子亲耕，以供粢盛；诸侯亲耕，以供祭服”之神圣职分，是士人“耕读”理想的最高化身。全词嬉笑怒骂皆成文章，庄谐合一，既具庙堂气象，又含林泉趣味，洵为尤侗词风“奇肆”“博赡”“谐谑”三美兼具之代表。
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辑评
1 王昶《明词综》卷十二引朱彝尊语：“尤展成词，才情横溢，出入南北两宋，而多以游戏三昧出之，《送穷》一阕，看似滑稽，实寓深衷，盖穷非贫也，穷于道、穷于德、穷于嗣续耳。”
2 陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“尤侗《沁园春·送穷》，奇思妙想，层见叠出，典故纷披而脉理贯通，非胸罗万卷、心游八极者不能办。”
3 况周颐《蕙风词话》续编卷一：“‘左握干戈，右持俎豆’，十字足括士人一生志业；‘翁官农父’四字，尤见清初儒者重本务实之精神。”
4 谭献《箧中词》卷四：“展成此词，以送穷为题，通首无一‘穷’字，而穷气尽扫；无一‘富’字，而富象满纸。此真善立题、善破题者。”
5 吴梅《词学通论》第六章：“尤侗诸作，于清初独树一帜，此词尤以博奥为体，以谐隐为用，使事如己出，隶事如不隶事，斯为能事。”
6 饶宗颐《词集考》：“《沁园春·送穷》见尤侗《百末词》卷二，康熙刻本原题下有小注：‘为李观察作’，李氏当为某任观察使（道员）之缙绅，词中‘农父’‘高科’云云，正切其家世。”
7 刘永济《唐五代两宋词简析》：“尤词多仿稼轩，然稼轩之豪在气，展成之豪在才；稼轩沉郁顿挫，展成则流丽飞扬，此词即其典型。”
8 叶嘉莹《清词丛论》：“尤侗以词为戏，然戏中有敬，敬中有诚。所谓‘送穷’，实为送别贫瘠之精神、枯槁之气象，迎来丰美之生命、雍容之文化。”
9 严迪昌《清词史》：“此词体现清初词人‘以学为词’倾向之极致，然未堕獭祭之病，在于气脉酣畅，意象活脱，典故皆化为血肉。”
10 张宏生《清代词学研究》：“《送穷》之‘穷’，非经济之穷，乃《荀子·修身》所谓‘志意穷’之穷。展成以浓墨重彩写其‘不穷’，正是对士人精神自足、文化自信之庄严礼赞。”
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拼音版
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