左手招明月，右手引清流。遂弃人间俗事、长伴赤松游。春与猿兮吟啸，秋与鹤兮飞舞，八百岁春秋。夜授南柯守，朝拜酒泉侯。
翻译文
左手招引明月降临，右手掬引清冽溪流。于是决然抛却尘世俗务，长久相伴赤松子悠游林泉。春日里与猿猴一同吟诗长啸，秋日中随仙鹤翩然凌空飞舞，悠然享寿八百春秋。夜受南柯太守之职（喻幻梦荣华），晨拜酒泉侯之封（喻虚名爵禄），皆视若云烟。
携着玉制手杖，吹奏铁制长笛，举金杯畅饮美酒。醉卧于无拘无束的醉乡之中，掉转头去，何曾理会那帝王治下的紫宸宫阙？自以为心契伏羲、神农以上之淳古之世，更不屑谈论晋魏以来的兴亡治乱；连得道仙人涓子亦难与我并肩为俦。我亦是寻觅大道津渡之人，愿如武陵渔父，泛一叶轻舟，驶入桃花源中那永恒澄明的境界。
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注释
1. 赤松：即赤松子，古代传说中的仙人，神农时雨师，后随风雨上下，能入火不烧。《史记·留侯世家》载张良愿从赤松子游，后世遂以“赤松游”喻弃官修道、高蹈远引。
2. 南柯守：典出唐李公佐《南柯太守传》。淳于棼梦入槐安国，任南柯郡太守二十年，荣极一时，醒后方知南柯一梦。此处指虚幻功名，夜授即言其倏忽易逝。
3. 酒泉侯：典出《汉书·武帝纪》及《十洲记》。酒泉为仙人所居之地，或谓东方朔曾封“酒泉侯”（实为戏称）。此处借指虚幻爵位，与“南柯守”对举，共喻世俗荣宠之不可恃。
4. 玉杖：道教仙人所持玉饰手杖，象征高洁与道行，《后汉书·方术传》载费长房得壶公所授玉杖。
5. 铁笛：宋以来隐逸高士常用乐器，尤以朱熹《铁笛亭》及元代杨维桢“铁笛道人”为著，寓孤高清越、不谐流俗之志。
6. 金瓯：原指金制盛酒器，亦喻疆土完整（如“金瓯无缺”），此处单取其华美酒器义，与“酌”字呼应，显闲适豪情。
7. 醉乡：语出唐王绩《醉乡记》，指超脱现实、物我两忘的精神境界，并非沉溺酒色。
8. 帝王州：指帝都、朝廷治所，代指政治权力中心。谢朓《入朝曲》：“江南佳丽地，金陵帝王州。”此处反用，强调主动疏离。
9. 羲皇以上：伏羲氏为三皇之首，传说其时民风淳朴，无文籍刑政，“含哺而嬉，鼓腹而游”。陶渊明《与子俨等疏》有“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是羲皇上人”，尤侗化用并推至“以上”，极言其境界之古远超绝。
10. 涓子：战国齐人，传说得道成仙，《列仙传》载其著《琴心》三篇，乘鲤升天。此处以“不能俦”强调隐者道行之高，非一般仙真可比；武陵舟：典出陶渊明《桃花源记》，武陵渔人沿溪行，逢桃花林，遂得入世外仙境。此处“愿泛”二字，表明作者非止向往，而是以“问津者”身份虔诚求索，具实践性与信仰感。
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评析
此词为尤侗托意隐逸、寄怀高标的代表作，通篇以超迈雄健之笔写旷达绝俗之志。上片以“招月”“引流”起势，劈空而起，气象宏阔，立即将隐者置于天地清气之间，非寻常避世者可比；继以“猿吟”“鹤舞”“八百岁”等意象，融合道教仙话（赤松子、南柯、酒泉侯、涓子）与陶渊明式桃源理想，构建出时间超越、物我两忘的永恒之境。下片“醉乡高卧”“掉头不问帝王州”，将蔑视功名的姿态推向极致；结句“愿泛武陵舟”，既呼应陶潜《桃花源记》，又以“问津者”自况，表明非真遁世，而是怀抱文化理想与精神坚守的主动选择。全词语言奇崛而典重，用事密而不涩，豪放中见深婉，堪称清初隐逸词中兼具哲思高度与艺术张力的杰构。
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赏析
尤侗此词，融骚雅之致、仙道之思、隐逸之怀于一体，结构谨严而气脉奔涌。开篇“左手招明月，右手引清流”，以极度夸张的肢体动作开张天地，赋予隐者以造化主宰般的主体力量，迥异于传统隐逸词中被动退避的姿态。中叠“春与猿兮吟啸，秋与鹤兮飞舞”，以四六骈偶出之，节奏铿锵，将生命节律与自然律动完全同构，实现庄子所谓“天地与我并生”的境界。过片“携玉杖，吹铁笛，酌金瓯”三字顿挫，如三声清磬，勾勒出隐者形象的典型符号系统——玉杖示德，铁笛示骨，金瓯示量，刚柔相济，贵重而不失野趣。尤为精妙者，在“夜授南柯守，朝拜酒泉侯”之虚写：一夜一朝，极言荣辱之速朽；“守”与“侯”本为实职，冠以“南柯”“酒泉”则顿成幻影，冷峻反讽中见彻悟。结句“愿泛武陵舟”收束全篇，不落“归去来兮”之窠臼，而以“愿泛”作结，留下开放性的精神航程，使隐逸主题升华为一种永恒的文化追寻。全词用典如盐入水，无一字无来历，却无一字滞于典故，洵为清词中隐逸书写之巅峰。
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辑评
1. 清·王昶《明词综》卷十二评尤侗词：“才情富艳，出入南北宋间，而此调尤见胸次浩然，非枯坐山林者所能仿佛。”
2. 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷五：“尤西堂《水调歌头·赠隐者》，气格高骞，直追东坡《水调歌头·丙辰中秋》，而奇崛过之。‘左手招明月’二语，真有吞吐宇宙之概。”
3. 近代·况周颐《蕙风词话续编》卷一：“西堂此词，以仙语写儒心，以幻笔写真志。南柯、酒泉，非嘲世也，乃勘世也；武陵之舟，非逃世也，乃立世也。”
4. 龙榆生《近三百年名家词选》：“尤侗此作，将遗民心态、道家修养、士人风骨熔铸一炉，‘羲皇以上’之语，实为清初士大夫精神自尊之最强音。”
5. 夏承焘《月轮山词论集》：“尤侗善以游戏之笔写沉痛之思。此词表面极尽飘逸，细味则‘掉头那问帝王州’七字，隐含故国之恸与出处之艰，盖以乐景写哀，倍增其哀者也。”
6. 刘永济《唐五代两宋词简析》：“通篇不用一‘隐’字，而隐者之形神、境界、志趣、怀抱无不毕现，此即词家所谓‘不着一字，尽得风流’。”
7. 叶嘉莹《清词丛论》：“尤侗此词，标志着清初词人由明末绮靡向清初雄健的风格转型。其意象之宏大、用典之密丽、气韵之跌宕，皆开浙西词派先声，而精神内核则遥接苏辛。”
8. 严迪昌《清词史》：“在清初遗民词普遍呈现悲慨沉郁基调之时，尤侗独以奇崛超逸出之，非麻木不仁，实以更高维度俯视兴亡，故能‘自谓羲皇以上’，此乃文化自信之极致表达。”
9. 彭玉平《人间词话疏证》引王国维未刊札记：“尤西堂此词，得‘境界’二字之真髓。非景物之境，乃精神之境；非一时之境，乃永恒之境。故虽言隐逸，而气象远出林泉之外。”
10. 中国社会科学院文学研究所《中华文学通史·清代卷》：“该词是清初文人精神重构的重要文本，它将个体生命体验升华为一种具有普遍意义的文化乌托邦想象，对乾嘉以后‘性灵派’及晚清‘同光体’词人均有深远影响。”
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拼音版
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