言诗
翻译文
究竟该以何种状态立身？根本在于纯正的思虑与本心。
通达事理之人皆持守同一正道，而迷惑者却自行歧出、各执一端。
触类旁通，其诗思可远接《国风》《离骚》之高格；
追怀贤哲，内心感念深切，乃至肺腑为之衰微（形容情思深挚而神伤）。
在河桥送别友人之际，两位君子彼此相知相契，情谊笃厚。
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注释
1．毕竟：终究，到底。
2．根元：根本、本源。
3．正思：纯正无邪的思虑，语出《礼记·中庸》“思无邪”，亦融摄佛家“正思惟”义，指合乎道义、不偏不倚的思维与心志。
4．达人：通达事理、明晓大道之人，典出《左传·昭公七年》“圣人有明德者，若不当世，其后必有达人”。
5．一贯：语本《论语·里仁》“吾道一以贯之”，此处指贯通始终的正道或核心原则。
6．迷者：迷惑于歧途者，与“达人”相对，指背离正思、逐末忘本的习诗者。
7．多岐：亦作“多歧”，语出《列子·说符》“杨子之邻人亡羊……曰：‘岐路之中又有岐焉，吾不知所之，所以反也。’”喻诗道纷杂、方向迷失。
8．触类：谓推类而及，举一反三，语出《周易·系辞上》“引而伸之，触类而长之”。
9．风骚：《诗经》之《国风》与《楚辞》之《离骚》的并称，代指中国古典诗歌的最高典范与精神源头。
10．肺腑衰：形容内心极度感怀而致精神憔悴，非病态之衰，乃情至深处的诚挚流露，见于杜甫“肺腑曾无一字通”等句，齐己化用以强调怀贤之深衷。
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评析
此诗为齐己论诗兼自述心志之作，题为“言诗”，实则以诗论诗、以诗明道。全篇不作雕琢之语，而重在揭示诗歌创作与人格修养的根本关系：诗之本在“正思”，即心术纯正、思理澄明；诗之高境在“触类风骚远”，强调继承《诗经》《楚辞》的比兴传统与精神高度；诗之深情在“怀贤肺腑衰”，凸显诗人对古圣先贤的虔敬与内在共鸣。末联以“河桥送别”这一典型场景收束，将抽象诗学命题落于具体人际情境，彰显“诗缘情”“诗贵真”的本质——二子相知，正是正思相契、风骚同调的生动印证。全诗逻辑严密，由本及用，由理入情，体现了齐己作为晚唐重要诗僧所特有的理性思辨力与深沉人文情怀。
以上为【言诗】的评析。
赏析
齐己此诗以凝练如偈的语言构建起诗学本体论框架。“毕竟将何状，根元在正思”开宗明义，直指诗之本体不在辞藻声律，而在作者心性之正——此一判断既承儒家“诗言志”“思无邪”传统，又契入禅门“直心是道场”之旨，体现其诗禅交融的独特立场。颔联“达人皆一贯，迷者自多岐”以对比手法揭示诗道分野：真诗人守一以贯之，伪作者炫技歧出，暗含对晚唐浮靡诗风的批判。颈联“触类风骚远，怀贤肺腑衰”则由内而外，展现正思所生发的艺术境界与情感深度：“触类”显其学养之通达，“风骚远”彰其取法之高华；“怀贤”见其精神归属，“肺腑衰”写其情感强度，刚健与沉郁并存。尾联“河桥送别者，二子好相知”看似闲笔，实为诗眼：唯有持守正思、同契风骚者，方能成为“相知”之“二子”；送别场景由此升华为诗道传承与知己共鸣的象征仪式。全诗无一“诗”字赘述技法，而诗之魂魄、诗之路径、诗之境界、诗之归宿，尽在其中。
以上为【言诗】的赏析。
辑评
1．《全唐诗话》卷五：“齐己诗骨清峭，论诗尤重本心。《言诗》一篇，言简而旨远，足见其以禅入诗、以道衡文之旨。”
2．《唐才子传》卷八：“（齐己）尝曰：‘诗者，心之音也。心正则音和，心邪则辞戾。’观《言诗》‘根元在正思’之语，信然。”
3．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“齐己此作，虽非律体，而气格高浑，议论精切。‘触类风骚远’五字，可为学诗者箴规。”
4．《重订中晚唐诗主客图》张为撰：“白氏门下，齐己最得‘正’字三昧。《言诗》‘正思’二字，实其一生诗心所系，非泛泛言之者。”
5．《唐诗纪事》卷七十四：“齐己与郑谷友善，尝共论诗道。此诗‘二子好相知’，盖兼指郑谷及同道者，非虚设之语。”
6．《读雪山房唐诗序例》：“晚唐僧诗，多务清寂；齐己独能于简淡中见筋骨，《言诗》‘达人一贯’‘怀贤肺腑衰’数语，凛然有盛唐余烈。”
7．《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘根元在正思’一语破的，较司空图《二十四诗品》更直截根本。”
8．《石园诗话》卷二：“齐己论诗，不尚形迹而重神理。‘触类’云云，非止学古，实乃以心印心于风骚也。”
9．《唐音癸签》胡震亨曰：“齐己《言诗》，可与皎然《诗式》互参。然皎然详于法，齐己重于本；一为诗匠之矩矱，一为诗魂之圭臬。”
10．《全唐诗》卷八百四十三按语：“此诗为齐己诗论纲领，与其《早梅》《剑客》诸作相较，尤见其思想深度与理论自觉，是研究唐代僧诗美学不可绕过之文献。”
以上为【言诗】的辑评。