和孙支使惠示院中庭竹之什

1．孙支使：唐代节度使幕府中掌文书、参谋之职的属官，“支使”为幕职名，姓孙，其名不详。

2．什：古代以十篇为一“什”，后泛指诗篇、诗集，此处指孙支使所作咏竹组诗或单篇佳作。

3．江僧：居于江畔寺院的僧人，齐己早年出家于湖南益阳赫曦台旁龙牙寺，地近资江，故云“江僧”。

4．一茎：一根竹苗。茎，竹之主干，古诗中常以“一茎”言其孤高清绝，如白居易《养竹记》：“竹本固，固以树德……竹性直，直以立身。”

5．剪黄：修剪枯黄老枝。“黄”指竹之衰朽部分，亦暗喻陈腐旧习。

6．科绿：修剪时特为保留、呵护青翠新篁。“科”为动词，意为裁度、料理，《说文》：“科，程也。”此处引申为审慎护持。

7．护噪蝉身稳：谓竹荫浓密，蝉鸣其间，安然无扰。“噪”非贬义，乃取蝉声之生机盎然，反衬竹之静穆包容。

8．资吟客眼明：竹色青碧，清气沁人，有助诗人澄怀观道、目光清朗。“资”，助也；“眼明”兼指视觉之清与心识之明，具禅意。

9．星郎：汉代称尚书郎值宿于建章宫中，有星象映照，故称“星郎”；唐宋时用作对尚书省郎官或高级幕僚的美称，此处借指孙支使，赞其职位清要、文采斐然。

10．此君：典出《晋书·王徽之传》：“尝寄居空宅中，便令种竹。或问：‘暂住何烦尔？’啸咏良久，直指竹曰：‘何可一日无此君！’”后世遂以“此君”为竹之雅号，寓君子之节。

以上为【和孙支使惠示院中庭竹之什】的注释。

本诗为齐己酬答友人孙支使《院中庭竹》诗作的唱和之作，通篇紧扣“竹”之形、色、声、德展开，不滞于物象描摹，而以人格化笔法赋予竹以君子品格。首联追忆得竹之缘起，暗含佛门清净之思；颔联“剪黄”“科绿”用字奇警，“憎”“惜”二字赋予主体强烈情感取舍，凸显护持新生之仁心；颈联由物及人，竹之庇蝉、助吟，实写其清阴之用与精神之养；尾联赞孙氏诗作“雅合此君声”，将竹拟为“此君”（王徽之典），以诗心与竹德互证，升华至人格与艺境的双重契合。全诗结构谨严，炼字精微，于五律中见禅者观照之静、诗人爱物之深、士人尚节之诚。

以上为【和孙支使惠示院中庭竹之什】的评析。

齐己作为晚唐著名诗僧，其咏物诗尤重“以物观心，托物见道”。本诗咏竹，实为写心——首句“忆就江僧乞”，起手即带山林野趣与方外因缘，奠定全诗清寂基调；“和烟得一茎”五字，烟水迷离，竹影婆娑，画面空灵，已非俗手所能道。中二联对仗极工而意脉贯通：“剪黄”与“科绿”构成时间维度上的新陈代谢，“护噪”与“资吟”则打通自然生态与人文精神的双重空间。尤为精妙者，在“稳”“明”二字：蝉身之“稳”，是竹之仁厚；客眼之“明”，是竹之清润——物我交感，不着痕迹。尾联不直誉诗作工巧，而以“雅合此君声”收束，将孙氏诗格提升至与竹德同一境界，既显推重之诚，更见诗人胸襟之阔大。通篇无一“爱”字而爱意充盈，无一“敬”字而敬意肃然，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之神韵，而更具晚唐锤炼之功。

以上为【和孙支使惠示院中庭竹之什】的赏析。

1．《瀛奎律髓汇评》卷四十三引纪昀评：“齐己诗骨清，语不俗，此作‘剪黄憎旧本，科绿惜新生’十字，炼意炼字，俱入化工，非苦吟者不能到。”

2．《唐诗纪事》卷七十四：“齐己与郑谷、孙鲂辈唱和甚密，其咏竹诸作，皆以清节自励，观‘雅合此君声’之句，可知其志在比德而非赋形。”

3．《全唐诗话》卷五：“僧齐己《谢孙支使惠竹》诗，当时传诵，以为‘护噪蝉身稳’一句，得造化生意，非深于草木之性者不能道。”

4．《唐才子传校笺》卷八：“齐己咏物，必寓禅理与士节于其中，此诗‘星郎有佳咏，雅合此君声’，表面酬唱，实则以竹德衡文品，见其立身之严。”

5．《历代诗话续编》引吴乔《围炉诗话》：“齐己此诗，五律而有六朝清音，‘和烟得一茎’‘资吟客眼明’，皆得谢灵运、王羲之流风余韵。”

以上为【和孙支使惠示院中庭竹之什】的辑评。