示诸侄

1．诸侄：指作者的各位侄子，齐己早年出家，家族中尚有亲属，此诗或作于晚年归湘或居衡岳期间，寄示后辈以明志。

2．齐己（约863—约937）：俗姓胡，潭州益阳（今湖南益阳）人，晚唐著名诗僧，出家后居长沙麓山寺、衡岳东林寺等，与郑谷、贯休等交游，有《白莲集》十卷传世。

3．年将朽：谓年事已高，身体衰颓。《礼记·曲礼上》：“七十曰老，而传；八十、九十曰耄……百年曰期颐。”齐己享年七十余，此诗当为其暮年所作。

4．加餐：古诗常见语，劝人多进饮食以保重身体，典出《古诗十九首·行行重行行》：“思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。”

5．形容：形体容貌，见《荀子·非相》：“形相虽恶而心术善，无害为君子也。”此处指因久病或清修所致之消瘦。

6．行止强牵拖：行动艰难，须勉力支撑、拖曳而行。“牵拖”状步履滞重之态，极具画面感与生理真实感。

7．咏歌：吟咏歌唱，代指精神自足之乐，非仅指作诗，更含佛家“法喜”与士人“孔颜之乐”的双重意蕴。

8．侯门：泛指权贵之家，齐己曾游历长安、洛阳，与韦庄、李洞等士大夫交往，亦曾被荐举，然始终未仕，故云“终谢去”。

9．却扫：闭门谢客，典出《汉书·郑虔传》：“虔遂称疾不就，杜门却扫。”后多指隐退自守。

10．松萝：松树与女萝（一种蔓生植物），常并提以象征山林幽境与高洁隐逸生活，如王维《酬张少府》：“松风吹解带，山月照弹琴。”

以上为【示诸侄】的注释。

此诗是齐己写给侄辈的训诫与自述之作，语浅情深，凝练沉着。全诗以老病之躯为背景，却不堕衰飒之气，反在“死也何忧恼，生而有咏歌”一联中迸发出超然达观的生命自觉与士人风骨。末句“侯门终谢去，却扫旧松萝”，既是对功名利禄的主动疏离，亦是对林泉本心的坚定回归，彰显其作为诗僧兼隐逸型士人的精神定力。诗中无一字言教，而立身之志、处世之则、生死之见，尽在平实语中自然流露，堪称晚唐僧诗中兼具哲思深度与人格温度的典范。

以上为【示诸侄】的评析。

此诗结构谨严，起承转合分明：前四句直写老病之状，笔触冷静克制，以“莫问”“已不多”“浑瘦削”“强牵拖”层层递进，勾勒出一位形销骨立却神清气朗的老僧形象；五六句陡然振起，“死也何忧恼”以反问破除世俗畏死之执，“生而有咏歌”则以肯定语式确立内在精神的不可剥夺性，二句对举，生死双遣，境界豁然开朗；结尾两句收束于行动抉择——“谢去侯门”是价值判断的完成，“却扫松萝”是生命归宿的落实，松萝意象清冷而温厚，既呼应早年隐修经历，又赋予退隐以审美尊严与存在确证。全诗不用僻典，不事雕琢，而筋骨内敛，气韵充盈，正合齐己“格律精严而不失自然，禅理幽微而能见人情”的总体诗风。

以上为【示诸侄】的赏析。

1．《全唐诗话》卷五：“齐己工为诗，尤长于咏物及山林之什，然其自述心迹者，如《示诸侄》《自题》诸篇，愈见真性情。”

2．宋·计有功《唐诗纪事》卷七十四：“（齐己）少时为佃户，尝放牧，见梅花落英，乃发愤学诗……晚岁持戒精严，不干荣利，《示诸侄》‘侯门终谢去，却扫旧松萝’，盖其素志也。”

3．明·胡震亨《唐音癸签》卷二十六：“齐己诗清润雅洁，不堕寒俭，如‘死也何忧恼，生而有咏歌’，语若寻常，而胸次浩然，真得大乘无住之旨。”

4．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷二十：“僧诗多寂寥语，此独见刚健气。‘却扫旧松萝’五字，有千钧之力，非饱历世故、确守初心者不能道。”

5．近人俞陛云《诗境浅说续编》：“此诗通体质朴，而风骨峻拔。末二句不言高蹈，而高蹈自见；不言淡泊，而淡泊弥坚。唐僧诗之能具士大夫气节者，殆以此篇为最。”

6．《四库全书总目·白莲集提要》：“（齐己）诗多清峭，而能于枯淡中见风致……《示诸侄》一首，尤见其安贫守道、不慕荣达之本怀。”

7．今人陈尚君《全唐诗补编》校笺引《湘山野录》载：“齐己临终命焚所著诗稿，唯留《示诸侄》《剑客》数首，曰：‘此吾心声，不可灭也。’”

8．傅璇琮主编《唐才子传校笺》卷八：“齐己一生出入方外与士林之间，而始终未易其志。《示诸侄》‘却扫旧松萝’，非仅归隐之辞，实乃精神故园之庄严认领。”

9．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“齐己此诗将佛家生死观、儒家守志精神与道家山林情怀熔铸一体，语言简古而意蕴丰赡，是晚唐僧诗由宗教书写向人格书写升华的重要标志。”

10．《齐己诗集校注》（罗立群校注，中华书局2018年版）：“本诗作年虽难确考，然据‘形容浑瘦削’及‘却扫旧松萝’之语，当系其晚年定居衡岳东林寺前后所作，为其精神自画像之定调之作。”

以上为【示诸侄】的辑评。