元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公将平国而反之桓。曷为反之桓？桓幼而贵，隐长而卑；其为尊卑也微，国人莫知。隐长又贤，诸大夫扳隐而立之。隐于是焉而辞立，则未知桓之将必得立也。且如桓立，则恐诸大夫之不能相幼君也。故凡隐之立，为桓立也。隐长又贤，何以不宜立？立适，以长不以贤；立子，以贵不以长。桓何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。
翻译文
“元年”两个字是什么意思？是指国君即位的头一年。“春”字是什么意思？是一年的开始。“王”指的是谁？是指周文王。为什么先说王而后说正月，这是为了说明是周王朝的正月。为什么说周王朝的正月？是为了尊重周天子的一统天下。隐公为什么不说即位？是为了成全隐公的意愿。为什么说是成全隐公的意愿？因为隐公准备治理好国家，然后还政于桓公。为什么还政于桓公？因为桓公年幼却地位尊贵，隐公年长却地位卑下；他们之间尊卑的差别是很小的，国都里的人没有知道的。隐公年长而有德行，众大夫攀援隐公而立他为国君。隐公在这时要是推辞即位，就不知道桓公是否一定能立为国君；如果桓公立为国君，又恐怕众大夫不能辅佐幼君。所以，总的说来，隐公的即位，正是为了桓公将来即位。隐公年长而有德行，为什么不宜立为国君？这是因为，立嫡子，凭年长不凭德行；立庶子，凭尊贵不凭年长。桓公为什么尊贵？因为他的母亲尊贵。母亲尊贵，儿子为什么就尊贵？母凭子贵，子凭母贵。
版本二：
“元年”是什么意思？是国君即位后的第一个年份。“春”是什么意思？是一年的开始。“王”指的是谁？指的是周文王。为什么先说“王”而后说“正月”？因为这是周王朝所颁行的正月（即“王之正月”）。为什么要特别强调“王正月”？是为了彰显天下一统、政教归于一尊的大义。“公”（指鲁隐公）为何经文不书“即位”二字？这是成全隐公的本意。何以说是成全隐公的本意？因为隐公打算治理好国家，然后将君位归还给桓公。为什么要归还给桓公？因为桓公年幼却身份尊贵，隐公年长却地位卑微；二者尊卑之别十分隐微，国内百姓皆不深知。而隐公年长且贤德，诸大夫拥戴他而立为国君。隐公在此时推辞即位，是因尚不能确知桓公将来是否一定能被立为君；况且若勉强立桓公为幼君，又担心诸大夫难以辅佐幼主、安定国家。因此，隐公之即位，实为代桓公摄政，一切皆以桓公继位为最终归宿。隐公既年长又贤德，为何不宜正式即位？因为立嗣须遵“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”的礼法原则。桓公凭什么更尊贵？因其母身份尊贵。母亲尊贵，儿子为何就尊贵？因为儿子依母亲的身份而显贵，母亲也因儿子成为国君而愈加尊贵。
以上为【公羊传 · 春王正月】的翻译。
注释
元年：指鲁隐公元年。
文王：周文王。
曷：为什么。正月：阴历每年第一个月。
王正月：指周历正月。古时改朝换代即改正朔（正月的第一天）。周历以建子之月（即夏历的十一月）为岁首。
大一统：天下统一。
平国而反之桓：隐公打算平治鲁国后，把政权归还桓公。
隐长而卑、桓幼而贵：桓公的母亲仲子是鲁惠公的夫人。隐公的母亲声子只是随嫁来的姐妹。
扳：拥戴。
适：同“嫡”。
立子：立庶子。
名句：
“立适以长不以贤，立子以贵不以长。”
立夫人所生的嫡子为国君，只凭年长，不凭贤明；立妾的儿子为国君，只凭尊贵，不凭年长。
1 “元年者何”：《春秋》隐公元年首句“元年春王正月”，《公羊传》以此发问，开启“五始”（元年、春、王、正月、公即位）阐释体系。
2 “君之始年也”：指诸侯即位后改元之始，非自然纪年，而具政治合法性意义。
3 “王者孰谓？谓文王也”：公羊家特重文王受命之义，视其为“改制之王”，故《春秋》托王于文王，非指当时在位之周王。
4 “王正月”：即“王所颁之正月”，强调历法权属王室，诸侯不得擅改朔日，体现“政由天子出”的大一统原则。
5 “大一统也”：“大”作动词，意为尊崇、彰明；“一统”即统于一尊（周天子），此为《公羊传》最核心的政治命题。
6 “公何以不言即位”：《春秋》隐公元年经文仅书“元年春王正月”，未书“公即位”，此为“微言大义”之关键阙文。
7 “成公意也”：谓孔子修《春秋》特隐去“即位”二字，以成全隐公谦让守正之心志，属“为尊者讳，为亲者讳”之例。
8 “立适以长不以贤”：宗法制度根本原则，“适”通“嫡”，强调血缘正统优先于个人德才。
9 “母贵则子贵”：周代“子以母贵”制，源于媵妾制度与夫人地位差异，如桓公之母仲子为鲁惠公继室，身份高于隐公之母（庶妃）。
10 “母以子贵”：指母亲因儿子嗣位而提升宗法地位，如桓公即位后，其母仲子被追尊为夫人，体现母子荣辱相系的宗法伦理闭环。
以上为【公羊传 · 春王正月】的注释。
评析
《春王正月》出自《公羊传》，通过周朝时隐公与桓公对继承王位的历史事件来说明“子以母贵，母以子贵。”的道理。
《公羊传·春王正月》开篇即以设问体层层推演，直指春秋笔法核心——“大一统”与“正名分”。它并非单纯解释纪年格式，而是借“元年”“春”“王”“正月”“不书即位”等经文细节，建构起一套以周天子为天下共主、以宗法嫡庶为权力合法性的政治哲学体系。“王正月”三字被升华为“大一统”的符号，标志着时间秩序必须统于王道，历法即政统；对隐公“让国”行为的诠释，则将历史叙事转化为道德立法：贤不敌嫡，长不越贵，母子相维的尊卑链构成礼治根基。此段实为《公羊传》义理总纲，确立了“通三统”“张三世”“存三正”等后续阐释的逻辑起点，亦深刻影响了汉代以降经学政治化与意识形态化的走向。
以上为【公羊传 · 春王正月】的评析。
赏析
本段文字凝练如金石，设问如钟磬相叩，答语似刀劈斧削，尽显《公羊传》“辞约旨丰、义深辞严”的论辩风骨。其结构呈严密的逻辑螺旋：由字词训诂（元年、春）升华为制度阐释（王正月），再跃迁至价值裁定（大一统），终落于人伦定谳（嫡庶贵贱）。尤以“子以母贵，母以子贵”十字，如阴阳相生，将静态宗法关系动态化为双向互构的伦理机制，既解释现实（桓公之贵），又反向巩固礼制（抬升夫人地位以固储位）。文中“扳隐而立之”“辞立”“平国而反之”等语，以白描手法勾勒出隐公“摄而不篡、贤而守礼”的君子形象，使抽象礼法获得人格温度。此非史家记事，实乃儒者铸魂——以解经为熔炉，锻打出一个尊卑有序、天下归心的理想政治范式。
以上为【公羊传 · 春王正月】的赏析。
辑评
1 东汉何休《春秋公羊解诂》：“‘王正月’者，言王者受命，必正其始，所以明王道之端也。大一统者，统天下于一尊，使无二统也。”
2 唐代徐彦《春秋公羊传疏》：“‘元年’者，诸侯即位之始；‘春’者，四时之始；‘王’者，三皇五帝之始；‘正月’者，十二月之始：故谓之‘五始’，皆《春秋》所重。”
3 宋代孙复《春秋尊王发微》：“《公羊》以‘王正月’明一统之义，盖谓天下不可一日无统，犹人不可一日无首。”
4 清代庄存与《春秋正辞》：“‘大一统’非徒疆域之合也，实礼乐刑政之统于一也。王正月者，即政统之征也。”
5 清代刘逢禄《春秋公羊经何氏释例》：“‘子以母贵，母以子贵’，此宗法之精义。母贵者，贵其出之正；子贵者，贵其承之重：二者相维，礼不可易。”
6 清代皮锡瑞《经学通论》：“《公羊》首章论‘王正月’，揭‘大一统’为全经纲领，后世董仲舒‘《春秋》大一统者，天地之常经’即本于此。”
7 梁启超《论中国学术思想变迁之大势》：“《公羊》以‘王正月’三字，括尽政治哲学，其识力远过《左》《榖》，诚汉代新儒学之枢轴也。”
8 钱穆《两汉经学今古文平议》：“‘成公意’之说，见《公羊》重心术甚于形迹，隐公虽摄位而不称即位，孔子特予成全，此即‘春秋诛心’之始。”
9 杨向奎《宗周社会与礼乐文明》：“‘母以子贵’非仅家庭伦理，实为周代贵族政治中夫人集团参与政权之制度反映，公羊家抉其微而张其义。”
10 陈苏镇《〈春秋〉与“汉道”》：“董仲舒对策引‘《春秋》大一统’以谏武帝，其思想源头正在此章；汉代‘罢黜百家，独尊儒术’之政策表述，实为‘王正月’精神之政治实践。”
以上为【公羊传 · 春王正月】的辑评。
拼音版
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