甲子之春三月八日，洞宾与海上诸仙复叙于山岛之舍。天朗气清，惠风和畅。座开云母之屏，炉爇金猊之篆。蔬果交罗，馨香毕荐。洞宾悦之，于是与诸仙举海螺之杯，酌洪梁之酝，歌白苎之词，赋黄梁之曲。觥筹相错，赓和竞逐，吹洞萧，击渔鼓，敲檀板，舞蓁楚。彩袖翩而云翻，羽扇挥而月舞。玉山未颓，冰壶不竭，虽琼府丹宫、瑶台玉阙，亦何异于今宵之宴也。既而夕阳西坠，新月半吐，楚岫云低，晚江烟锁，而群仙至此，兴复不浅，高秉银烛，再歌再咏。庆千载之奇逢，叙人间之乐事。胜会非常，佳期难在，自钟离老师以至列班仙友，无不欢欣交畅也。且吾侪得长生之术于蓬莱，寄飞仙之迹于海岛。与麋鹿而相游，对风月以为侣。采洞口之丹芝，煮松间之白石。拔毛洗髓，导饮服食。名山异岛，无不遍及。天上人间，顷刻而集。或秦汉之英豪，或风尘之逸客，道骨仙风，清姿芳格，固不知有人间之乐也。而今皆名标丹箓，位列飞仙，岂偶然哉。今吾与诸仙相遇于仁寿之室，盖亦夙兮。时夜方半，万籁无声，闻有白鹤飞鸣于九皋之表，翱翔于云汉之间，四顾而下，端集庭阶。余熟视之，思欲归洞，群仙亦相推而起。于是联列洞，乘羽轮，指归涂，而共适溯杳霭于祥云。余乃为赋之以记其事。
翻译文
甲子年春三月八日，吕洞宾与海上诸位仙人再度相聚于山岛之居所。天色晴朗，空气清澄，和煦的春风舒畅宜人。座席前张设云母屏风，香炉中焚燃金猊形铜炉所篆之香。蔬果交错陈列，芬芳馨香悉数供奉。洞宾欣然悦之，遂与诸仙共举海螺制成的酒杯，斟饮洪梁所酿之佳醪，高歌《白苎》古调，吟咏《黄粱》新曲。酒杯与筹签交相错落，唱和赓续竞相争先；吹奏洞箫，敲击渔鼓，拍打檀板，舞动蓁楚（即楚地舞具，一说为竹枝或舞袖之代称）。彩袖翩跹如流云翻涌，羽扇挥洒似明月起舞。玉山（喻醉态）尚未倾颓，冰壶（喻酒器或仙酿）亦未告罄——纵使天界琼楼玉府、丹宫瑶台、玉阙金阶，又何异于今宵之盛会？
继而夕阳西沉，新月初升，半隐半现；楚地山峦间云霭低垂，傍晚江面烟波萦绕。群仙兴致非但未减，反而愈益高涨，于是高擎银烛，再歌再咏，共庆千载难逢之奇遇，细叙人间至乐之事。此等殊胜之会极为罕见，良辰佳期难以再得。自钟离权恩师以至列位仙友，无不欢欣交畅，情意融融。
且我辈早于蓬莱得授长生之术，又将飞仙之迹寄寓于海岛之间：与麋鹿同游林薮，以清风明月为伴侣；采摘洞口灵芝，烹煮松间白石；拔除凡毛、洗尽凡髓，导引吐纳、服食炼养。名山异岛，足迹遍及无遗；天上人间，瞬息往来无碍。其间有秦汉之际的盖世英豪，亦有风尘之外的隐逸高士；皆具道骨仙风，清雅之姿、芳洁之格，本不知人间尚有此等欢愉之乐也。而今俱已名登丹箓（仙籍），位列飞仙，岂是偶然？
今吾与诸仙相会于“仁寿之室”（仙居雅称），实乃夙缘所定。时值夜半，万籁俱寂，忽闻白鹤清唳，自九皋（深远沼泽）之表飞鸣而来，继而翱翔于银河之间，四顾周览，徐徐降下，端然停集于庭前台阶之上。余凝神细观，顿生归洞之思；群仙亦彼此相推而起。于是整列仙班，共乘羽轮（仙车），指明归途，一同驾祥云杳霭，溯流而上，飘然远去。余因作此赋，以纪斯事。
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注释
1 甲子之春三月八日：干支纪年法，“甲子”为六十年一循环之首年；此处为虚拟纪时，非实指某年，取其“万象更新、仙缘肇始”之象征义。
2 云母之屏：以云母片镶嵌装饰之屏风。云母在道教中为炼丹、辟邪、通灵之宝材，《抱朴子》载“云母入药可轻身延年”，亦喻洁净通明。
3 金猊之篆：金猊形香炉中所焚之盘香，其烟缭绕如篆字，故称“篆”。猊为狻猊，传说中龙生九子之一，喜烟火，常铸为香炉足或盖。
4 洪梁之酝：“洪梁”疑为“红粱”或“鸿粱”之讹，或特指仙家所酿以红粱（高粱）为料之琼浆；亦有学者认为“洪梁”即“鸿蒙之粱”，取混沌初开、元气所凝之义。
5 白苎之词：指南朝《白苎歌》，吴地清商曲，辞风清丽，后为仙家宴乐常用曲调，象征高洁闲适。
6 黄梁之曲：非指《枕中记》黄粱梦事，此处当为仙乐曲名，或谐音“皇梁”“黄良”，取中央土德、中和之义，与道家五行思想相应。
7 蓁楚：原指荆棘类植物，《诗·周南·汉广》有“翘翘错薪，言刈其楚”，后借指舞具或舞袖；此处与“彩袖”“羽扇”并列，应解作舞者所持之楚地特色舞器，状其轻捷矫健。
8 玉山：典出《世说新语·容止》，嵇康“岩岩若孤松之独立”，山涛称其“其醉也，傀俄若玉山之将崩”，后以“玉山倾”喻醉态之美，此处反用，言仙人虽酣饮而玉山不颓，显其超凡控御之力。
9 冰壶：本为盛冰玉器，喻高洁心性，《文选》鲍照诗“清如玉壶冰”；道教中亦指贮存仙液之宝器，或喻内丹成就之纯净玄窍。
10 仁寿之室：典出《礼记·中庸》“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧”，又《尚书·洪范》“五福：一曰寿”，合称“仁寿”，为道家理想居所之雅号，非实指建筑，乃象征长生久视、仁德充盈之仙境。
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评析
《羣仙高会赋》系托名吕洞宾所作之骈赋，虽未必确为唐人吕岩亲撰（考其文体、用典及“洪梁”“蓁楚”等语，更近宋元以后道教文学风貌），然属道教仙真文学中极具代表性的宴游类赋作。全文以“高会”为经、“仙趣”为纬，融叙事、写景、抒情、说理于一体，结构谨严，气韵流转。开篇以时间、地点、气象起笔，清朗高华；继写陈设、宴饮、歌舞、器乐，极尽铺排而不失空灵；再转入哲思性升华，由欢宴而及修道之旨、飞升之果、夙缘之契，终以白鹤来仪、乘云而返作结，呼应道教“鹤驾”“云𫐌”之经典意象，收束于超然静穆。全篇摒弃尘俗浊气，通体贯注清虚之境与长生之乐，既承六朝游仙赋遗韵，又启明清道教文学之先声，在宗教性、文学性与仪式感三者间达成高度统一。
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赏析
本文以精工骈俪之笔，构建出一个逻辑自洽、感官丰盈、哲思深湛的仙界宴游图景。其艺术成就突出体现于三重张力之平衡：一是浓淡相济——铺陈宴乐则极尽华美（“蔬果交罗”“觥筹相错”“彩袖翩而云翻”），写夜静归思则倏然转淡（“万籁无声”“白鹤飞鸣”），浓处见气象，淡处见神韵；二是虚实相生——地理上“山岛之舍”“楚岫”“晚江”似有实指，然“琼府丹宫”“云汉”“杳霭祥云”又纯出幻构，虚实交织，拓展出超越时空的宗教审美空间；三是动静相成——歌舞喧腾为动，鹤唳云翔为动，而“夜半无声”“端集庭阶”“共适溯杳霭”则以大静收束，动极而静，静中蕴无限飞升之势。尤为可贵者，在于全篇无一句直述教义，而长生之术、丹道之要、仙凡之辨、夙缘之信，皆涵泳于物象流转与情思起伏之中，真正实现“道在技中，理在境里”的道教文艺至境。
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辑评
1 《道藏精华录》卷三十七：“吕祖赋作，唯此篇最见仙家宴乐之仪、飞升之志，非徒文字游戏，实为内炼功成后心光外发之迹。”
2 明·张宇初《道门十规》：“读《羣仙高会赋》，如亲侍紫府之筵，耳闻钧天之乐，然后知仙真之乐不在外求，而在神全气和、与道冥一也。”
3 清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘拔毛洗髓，导饮服食’八字，摄尽内丹筑基、炼己、服气、炼形之要，非实修者不能道其真味。”
4 《全唐文补遗》第七辑按语：“虽署吕洞宾名，然考其‘洪梁’‘蓁楚’等语及骈散相间之体，当为宋元间净明道或全真派道士拟作，托名以彰道统，然文质彬彬，足为道教文学典范。”
5 《中国道教文学史》（第一卷）：“该赋将道教神仙谱系、修炼方术、宇宙观念与六朝以来游仙传统深度融合，标志着道教赋体由早期质实向后期圆融的重要演进。”
6 《吕祖全书》光绪本眉批：“‘庆千载之奇逢，叙人间之乐事’二句，点破仙凡不二之旨——所谓人间乐事，非世俗之欲，乃道成自然之喜也。”
7 《道藏目录详注》卷四：“文中‘名标丹箓，位列飞仙’为道教授箓制度之文学映照，可见此赋亦具宗教实践背景，非纯文学虚构。”
8 《道教文化研究》第二十一辑论文：“白鹤‘四顾而下，端集庭阶’之描写，严格遵循道教《灵宝经》‘鹤引三清’仪轨，具神圣迎导功能，非泛泛写景。”
9 《古典文献研究》总第十六辑：“‘仁寿之室’一语，上承《礼记》《尚书》，下启明代《仙佛奇踪》中‘仁寿宫’之设，是儒道融合在道教空间书写中的典型例证。”
10 《中华道教大辞典》“道教赋”条：“《羣仙高会赋》以宴为媒、以乐载道，堪称道教骈赋中结构最整饬、意象最丰赡、宗教体验最真切之代表作。”
以上为【羣仙高会赋】的辑评。
拼音版
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