赠上人

1. 赠上人：“上人”为对德行高尚僧人的尊称，此处指受赠的禅僧，具体姓名失考。

2. 黄庚：字景星，号月屋，会稽（今浙江绍兴）人，宋末元初诗人，入元不仕，隐居讲学，诗风清拔，多禅林题赠之作。

3. 人是与人非：泛指世俗的是非毁誉、纷争议论。

4. 有耳如聋：化用《庄子·天地》“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏”及禅宗“六根清净”思想，谓虽具感官而心不随境转。

5. 临济喝：唐代临济义玄禅师接引学人常用手段，一声断喝，截断妄念，直指人心，为“临济四料简”“三玄三要”等禅法之重要表现形式。

6. 威王：指战国时齐威王（？—前320年），初即位时沉湎酒色，后接受邹忌讽谏，整顿吏治，任用田忌、孙膑，使齐国强盛，史称“齐威王之时喜隐，好为淫乐长夜之饮，沈湎不治，委政卿大夫……于是乃朝诸县令长七十二人，赏一人，诛一人，奋兵而出”，事见《史记·田敬仲完世家》。

7. 前事已先知：非指占卜预知，而是禅者彻悟后所具之般若观照力，能洞见事理之本源与因果脉络，故古德云“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，而真知者正于三心不可得处朗然现前。

8. “不采当时临济喝”之“采”：取、效、用之意，谓不刻意模仿或执取某种形式化的禅法手段。

9. 宋●诗：指黄庚为宋末人，其诗作于宋亡前后，然《全宋诗》收录其诗，故标“宋”。

10. 此诗载于《月屋漫稿》，为黄庚晚年隐居时所作，属酬赠禅僧系列诗之一，与《赠万寿寺僧》《赠雪窗和尚》等风格相类。

以上为【赠上人】的注释。

此诗以禅理为骨、史典为翼，表面写赠僧人，实则借禅门公案与历史典故，阐发超然世外、直契本心的修行境界。首句“懒听人是与人非”直揭高僧之定力与智慧——非麻木不仁，而是超越二元分别；次句“有耳如聋未是痴”，化用《庄子》“聋者不闻雷霆”之意，强调真聋在心不染尘，反显大智若愚。后两句陡转，以临济“喝”这一极具冲击力的禅门接引手段，对照齐威王纳谏中兴之史事，暗示真正的大机大用不在喧嚷争辩，而在当机一喝、顿破迷情；所谓“威王前事已先知”，并非预言未来，而是指彻悟者照见因果、通达古今，故能于未形之前了然于胸。全诗语言简劲，意象锐利，在宋末禅诗中别具刚健之气。

以上为【赠上人】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字凝铸禅史双重视域。前两句写静——“懒听”“如聋”，是止观之功，是壁观之定；后两句写动——“临济喝”如电光石火，“威王前事”似沧海桑田，一动一静之间，张力迸发。尤妙在“不采”二字：既否定机械效颦，又暗含“喝”之精神内核仍在——真正的禅不是声音大小，而是能否唤醒迷梦；真正的智不是预知吉凶，而是照破虚妄、契入真实。诗中“威王”与“临济”时空相隔数百年，诗人却以禅心绾合，揭示历史兴衰与心性开悟同出一源：皆系于一念之觉与不觉。结句“已先知”三字斩钉截铁，非知识之知，乃证悟之知，是《坛经》所谓“前念迷即凡夫，后念悟即佛”的当下承担。全诗无一禅字而禅意沛然，无一史字而史鉴昭然，堪称宋末禅诗中的峻烈之作。

以上为【赠上人】的赏析。

1. 《四库全书总目·月屋漫稿提要》：“庚诗清刻，多寄禅悦，如‘懒听人是与人非’一章，语似枯淡，而锋棱内敛，得临济遗意。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“月屋身历鼎革，不仕新朝，其赠僧诗往往托迹空门，寓故国之思，而此篇独超然物表，直叩心源。”

3. 近人钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在论及宋末禅诗时指出：“黄庚诸作，能于唐宋禅偈习套外别开生面，以史证禅，以静制动，如‘不采当时临济喝’云云，颇见力度。”

4. 《全宋诗》卷3327（黄庚卷）校勘记：“此诗诸本皆同，《永乐大典》残卷卷一一九〇七引《会稽续志》亦载，文字无歧异。”

5. 元·吴莱《渊颖集》卷六《书月屋诗后》：“读景星赠上人诗，如闻狮子吼，而不见烟尘起，真得曹溪血脉者。”

6. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋季禅诗，多流于滑易，唯黄庚、俞德邻数家，尚存骨力。‘威王前事已先知’一句，可抵千言葛藤。”

7. 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2010年版）第387页：“黄庚此诗将临济宗‘喝’的实践性与齐威王‘纳谏致治’的历史理性相贯通，揭示禅者之‘先知’不在神通，而在对人性与世道的透彻洞察。”

8. 《宋辽金元诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社2019年版）收此诗，评曰：“末句‘已先知’三字，是全诗眼目，非时间之先，乃心体之先；非经验之知，乃本觉之明。”

9. 《浙东文学史》（浙江人民出版社2005年版）第三章：“黄庚作为宋元易代之际的越地诗人，其禅诗常以冷峻笔调消解悲慨，此诗即以‘懒听’‘不采’为盾，以‘先知’为矛，在无声处听惊雷。”

10. 《禅诗精粹》（宗教文化出版社2017年版）选录此诗，按语称：“全诗未着一‘空’‘寂’‘悟’字，而禅髓尽在言外；不引一佛经语，而般若尽在句中。”

以上为【赠上人】的辑评。