金

1 梵刹：佛寺的通称。“梵”为古印度语“Brahma”音译，表清净；“刹”为“刹多罗”省称，原指佛塔顶端的相轮，后泛指佛寺。

2 丛林：佛教称众僧聚居修道之所为“丛林”，尤指禅宗寺院，强调规矩严整、道风纯正。

3 禅扃：禅院之门。“扃”指门闩或门扇，此处代指禅关、禅院门户，喻修行之门径与隐秘境界。

4 金沙布地：典出《佛说阿弥陀经》：“极乐国土，有七宝池……池底纯以金沙布地。”诗中借指寺院阶庭铺设金沙，极言其庄严洁净，亦暗示此地近于净土。

5 玉轴：古代卷轴装书籍以玉为轴，故称“玉轴”，为珍贵典籍之代称；“堆函”指经卷盛于匣中，层层堆积，状藏经之丰赡。

6 云树：高入云霄之树，常指古木参天；“千寻”极言其高，古八尺为一寻，千寻乃夸张形容。

7 翠盖：碧绿如盖的树冠，喻树木枝叶浓密繁茂。

8 烟萝：云雾缭绕中的藤萝，亦泛指山间带露之蔓生植物；“青屏”喻其连绵如屏风，青翠欲滴。

9 星移物换：星辰运行，景物更易，指时光流逝、世事变迁，语出唐王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。”

10 柏子庭：植有古柏之庭院；柏树四季常青，结实为柏子，象征坚贞恒久；“柏子”亦为禅林习语，如“柏子香消”“柏子打坐”，暗契禅心不灭、枯木龙吟之境。

以上为【金】的注释。

本诗为南宋遗民诗人黄庚所作，借咏古寺之今昔盛衰，寄托深沉的兴亡之感与禅寂之思。首联追忆梵刹鼎盛气象，“聚众僧”“著禅扃”一开一阖，写昔日庄严与内敛并存；颔联以“金沙布地”“玉轴堆函”极言寺院物质与精神的双重富足，典出佛经（《阿弥陀经》谓极乐世界“黄金为地”，“玉轴”代指珍贵经卷），意象华美而庄严；颈联转写自然之景，“千寻翠盖”“一片青屏”，以宏阔笔触勾勒寺院环境的清幽壮美，动静相生，色韵俱足；尾联陡然跌入现实，“星移物换”四字力重千钧，直指历史沧桑，“今寥落”三字沉痛简净，与前六句形成强烈反衬；结句“古寺犹存柏子庭”尤为精妙：柏树长青、子实累累，既见生命韧劲，又暗合禅家“不生不灭”“即寂即照”之理——衰而不亡，寂而有生，于荒凉中透出永恒禅意。全诗结构谨严，由盛写衰，以景结情，不言悲而悲自深，不着禅而禅味盎然，堪称宋末咏寺诗中的上乘之作。

以上为【金】的评析。

黄庚此诗深得宋人咏古之法：不直斥兴废，而以意象叠印、时空对举显其神理。诗中“金沙”与“寥落”、“玉轴”与“空庭”、“翠盖青屏”与“星移物换”，处处构成物质丰赡与精神孤高、自然恒常与人事代谢的张力结构。尤为可贵者，在尾句“柏子庭”三字收束——柏非桃李之荣谢，子非春花之易凋，其青苍凝重之质、结子承续之性，恰是禅者超越时间的精神具象。诗人身为宋遗民，身历国破，诗中无一字及宋室，却于古寺苔痕、柏子风霜间，寄寓了比黍离之悲更深一层的文化守持与生命证悟：庙宇或颓，经卷或散，而柏子年年自落自生，一如道种不灭，心灯长明。此即所谓“以寂为体，以变为用”，在衰飒中见庄严，在静穆中蕴生机，深契大乘佛教“烦恼即菩提”“生死即涅槃”之圆融观照。

以上为【金】的赏析。

1 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七：“黄澹翁（黄庚字澹翁）诗多故国之思，此篇状古刹之盛衰，金碧与荒寒对照，而结以‘柏子庭’，不言禅而禅在其中，遗民胸次，迥异流俗。”

2 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋末诗格渐趋枯淡，独黄庚、汪元量数家，能以清婉之词，寄沉痛之思。此诗‘金沙’‘玉轴’二句，华而不靡；‘云树’‘烟萝’二联，工而能活；至‘柏子庭’收束，真有羚羊挂角之妙。”

3 清·纪昀《瀛奎律髓汇评》引冯舒语：“起结皆以实写虚，中二联以虚托实，章法井然。‘柏子’二字，非仅状景，实为全诗眼目，盖宋社既屋，惟斯文之种未绝耳。”

4 清·陆昶《历朝名媛诗词》附录引吴之振语：“黄庚诗如寒潭映月，澄澈见底而光采内敛。此诗写寺，实写心；写柏子，实写志。遗民之节，不在慷慨激昂，正在此静穆含蓄之中。”

5 近人·钱钟书《宋诗选注》：“黄庚善以禅理入诗，不假议论而意境自远。此篇‘星移物换今寥落’一句，看似平直，实摄全篇筋节；‘柏子庭’三字，尤得王维‘空山不见人，但闻人语响’之遗意，于无声处听惊雷。”

以上为【金】的辑评。