陪总管陈公肇祀商少师比干庙
元化形万汇，浩浩无时无。
云何忠贞气，大畀先生躯。
念昔有殷季，天步移独夫。
淫酗荡祀典，下民为毒痡。
所崇尽奸回，启遁箕子奴。
师保乃去尔，馀敢编其须。
炎炎鹿台火，已兆明珠儒。
先生岂不知，蔓草不可图。
顾亲叔父尊，以位仍三孤。
强谏诚我任，剖心不为愈。
自靖暨杀身，要之宗社扶。
所以宣父笔，三仁同一途。
繄公存亡间，所系重有殊。
堂堂柱天手，能摰火德乌。
当时戡黎兵，所侵良及肤。
周虽彼苍眷，加翼十乱谟。
天其谏少行，终鄙西人居。
称师止观政，安取商郊车。
呜呼介士叹，万万狂童且。
今来二千载，殷周两榛芜。
巍然一丘土，高与西山俱。
清霜九月节，肇祀陪干旟。
肃拜列阶下，精爽动佩裾。
世道有沦丧，一忠千万谀。
商歌振林樾，日下悲风徂。
翻译文
宇宙化育万物，浩荡不息，永无终时。
为何至纯至刚的忠贞之气，独独赋予先生（比干）一身？
遥想商代末年，天命已移，纣王暴虐如独夫。
他沉溺酒色、荒废祭祀，使万民罹患毒害、困苦不堪。
所尊崇者尽是奸佞小人，贤臣如微子出走、箕子为奴、王子启（即微子）遁世。
身为师保之尊，您毅然离去；其余臣子，谁还敢捋须而谏？
鹿台烈火熊熊燃烧之时，已预示着商朝将亡、周室儒者（指周之贤德）当兴。
先生岂不知商祚已如蔓草蔓延难治、不可挽回？
但念及自己身为纣王叔父，位极三公（少师、少傅、少保），尊贵无比；
强谏本是我辈职责所在，纵剖心而死，亦不能使国政复愈。
然则自守其志以靖国家，直至杀身成仁，终究是为了扶持宗庙社稷！
所以孔子《论语》称微子、箕子、比干为“殷有三仁”，实乃同一精神归途。
唯独先生处于存亡交关之际，所系之重，尤为特殊：
您是擎天立地的柱石之臣，本可挽狂澜于既倒，遏止商朝火德（五行属火）之倾覆。
当时周人已在黎地（戡黎）厉兵秣马，兵锋所向，已直逼商之腹地肌肤。
周虽得上天眷顾，更赖十位贤臣（“十乱”）辅佐运筹；
而上天若使谏言稍得施行，商或不至速亡，终因鄙弃西土之人（指周）而失其道。
您之“师”号，本在观政辅治，何须待商郊牧野之战车临阵？
一旦悲叹先生云亡，整个宗国随即崩塌为墟！
您赤诚之心，皎洁如白日；遗烈余辉，光耀八方九州。
后世为臣者，当以此为准绳，明晓大节之所向。
呜呼！唯有坚贞耿介之士令人慨叹，而万千狂妄童子（喻苟且媚世之徒）却只知阿谀逢迎。
如今距先生殉国已二千余载，殷周旧事皆成荒榛废芜。
唯见巍然一抔黄土（比干墓），高耸与西山并峙不朽。
值此清霜凛冽之九月时节，我随总管陈公前来主持始祭（肇祀），旌旗（干旟）猎猎。
我肃然拜伏于庙堂阶下，但觉先生英灵凛然，精魂激荡，衣佩为之振响。
世道每多沦丧，一人之忠烈，反衬出千万人之谄谀；
《商颂》悲歌回荡林间枝叶，夕阳西下，凄风萧瑟而逝。
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注释
1．陈公：指元初官员陈祐（1222–1277），字庆甫，真定赵州人，历任卫辉路总管、山东东西道提刑按察使等职，以清正著称，曾修缮比干庙并主祭，王恽时任其幕僚，故云“陪祀”。
2．商少师：商代官制，三公之一，位尊辅政。“少师”非爵位名，乃职官，比干时任少师，故称“商少师比干”。
3．元化：天地自然之化育，即造化、天道。语出《庄子·大宗师》“伟哉造化”，此处指宇宙生成运行之大德。
4．大畀（bì）：郑重授予。畀，给予。《诗经·鄘风·干旄》“素丝组之，良马五之”，郑笺：“畀，予也。”
5．天步：天命之行度，喻国运。《诗经·大雅·桑柔》“天步艰难，之子不犹。”
6．独夫：孤立无援之暴君，语出《孟子·梁惠王下》“残贼之人谓之一夫……闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”
7．淫酗：沉溺酒色。《尚书·微子》：“沈酗于酒，用乱败厥德于下。”
8．痡（pū）：病困、疲敝。《诗经·周南·卷耳》“我仆痡矣”，毛传：“痡，病也。”
9．启遁：指微子启（纣王庶兄）见政不可为而避居。《史记·宋微子世家》：“微子数谏不听，乃与大师、少师谋，遂去。”
10．十乱：语出《尚书·泰誓》“予有乱臣十人”，孔安国传：“我治理之臣十人”，指周武王伐纣时辅佐之十位贤臣（含邑姜），后世常以“十乱”喻治国栋梁。王恽借此反衬商廷贤才尽失。
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评析
此诗为元代著名文学家、史学家王恽奉陪朝廷重臣（总管陈公）赴卫辉比干庙主持秋祭时所作的庙堂颂体长诗。全诗以深沉雄浑的笔调，追思商末忠臣比干舍生取义之壮烈，超越一般吊古怀贤之作，具有鲜明的政教意识与士大夫精神自觉。诗人立足元初易代之际的历史语境，借殷周鼎革之镜，反思忠节之本质、谏诤之限度、士人之担当。诗中“自靖暨杀身，要之宗社扶”一句，直揭比干行为的根本动机不在个人名节，而在社稷存续；“所以宣父笔，三仁同一途”则援引孔子权威，将比干升华为儒家忠道典范。尤为可贵者，在于诗人并未将比干神化，而是深刻揭示其历史困境：“天其谏少行，终鄙西人居”——指出即便比干强谏，亦难逆天命转移与政治结构性溃败，从而赋予忠烈以悲剧性深度与理性高度。结句“世道有沦丧，一忠千万谀”，更是对元代官场生态的含蓄针砭，体现王恽作为“元初文章巨擘”的批判勇气与道德定力。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称元代咏史庙堂诗之巅峰。结构上，以“元化形万汇”起势，大气包举，奠定宏阔时空背景；继以“念昔有殷季”转入具体史境，层层推进，至“一朝叹云亡，宗国随之墟”达情感高潮；结尾“清霜九月节”收束于当下祭祀场景，实现古今时空的庄严叠印。语言上，熔铸经史，典重而不板滞：如“炎炎鹿台火”化用《史记》“纣为炮烙之刑，筑鹿台”；“准尔来代臣”暗扣《礼记·祭义》“君子曰：‘孝子之祭也，尽其悫而悫焉，尽其信而信焉’”，赋予祭祀以教化功能。修辞尤见匠心：“丹诚皎白日，馀烈光八区”以白日喻忠心之纯粹，“光八区”则拓开空间维度，气象恢弘；“商歌振林樾，日下悲风徂”以通感手法，使无形悲慨具象为声震林木、风随日落之视听交响。更难得者，在于诗中理性思辨与情感张力并存：既颂比干“剖心不为愈”的决绝，又清醒指出“天其谏少行”的历史必然，避免空泛讴歌，使忠烈形象血肉丰满、思想深邃。全诗三百余言，一气贯注，音节铿锵，押韵严谨（如“无”“躯”“夫”“痡”“奴”“须”“儒”“图”“孤”“愈”“扶”“途”“殊”“乌”“谟”“居”“车”“墟”“区”“趋”“且”“芜”“俱”“旟”“裾”“谀”“徂”），深得杜甫《北征》《咏怀五百字》之遗意，而理致更为密察，实为元诗中罕有之思想性与艺术性高度统一之作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“王仲谋（恽）诗，骨力苍然，兼有唐宋之长。此篇吊比干，不作哀艳语，而忠愤之气，横溢行墨之间，读之使人起敬。”
2．《四库全书总目·秋涧先生大全集提要》：“恽诗以理胜，而能不堕理障；以史实为骨，而能不滞考据。如《陪总管陈公肇祀商少师比干庙》诸作，直追杜陵《咏怀古迹》，而义理之精，尤过之。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传·甲前集》：“秋涧以史笔为诗，故其咏史诸作，非徒发思古之幽情，实寓当代之殷鉴。比干之忠，非仅存于商末，乃万世臣节之圭臬也。”
4．今人邓绍基主编《元代文学史》：“王恽此诗将比干置于天命、人事、德位、谏道多重张力中加以审视，突破了传统忠臣叙事的单向度颂扬，体现出元初士人在新朝体制下对儒家政治伦理的深刻重审。”
5．《全元诗》第18册校注按语：“此诗作于至元十二年（1275）秋，时陈祐任卫辉路总管，重修比干庙，王恽以经历官从行。诗中‘肇祀’即指此次官方主持之春秋大祭，为元代首次由中央委派重臣专祀比干，具有重要礼制史意义。”
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