佛狸祠
翻译文
站立瓜步山头，悠然极目眺望，江山美景尽收眼底，千年以来的历史兴亡好像在眼前展现。
瓜步集市长长地分布在长江之滨，周边连接着驻守野外的营戍，山上的古佛狸祠淹没在黯淡的荒烟之中。
遥想当年魏太武帝曾在瓜步山下率领船队欲渡江平吴，民间流传“虏马饮江水，佛狸明年死”的事实并没有实现，现在世道平安，再也看不见战船劈浪进发，好风都属于往来行驶的商船。
版本二：
江山明丽，映入眼帘，令人心神清朗、视野开阔；千载兴亡之迹，仿佛瞬间浮现眼前。
瓜步镇市肆绵延，连接着荒野中的戍所；佛狸祠古旧苍凉，在凄惨的荒烟中默然矗立。
我伫立船楼遥想当年东吴平定之日（指刘宋元嘉北伐时），父老乡亲却只空传着北魏太武帝拓跋焘饮马长江的旧事。
今日无需再掀起浑浊的战浪——和煦的好风，尽属往来通航的商旅之船。
以上为【佛狸祠】的翻译。
注释
照眼：光亮耀眼。形容物体明亮或光度强。唐·杜甫《酬郭十五判官》诗：“药裹关心诗总废，花枝照眼句还成。”
清眺：悠闲地远望。唐·羊士谔《息舟荆溪呈李功曹巨》诗：“冲襟得高步，清眺极远方。”金·元好问《颍亭留别》诗：“乾坤展清眺，万景若相借。”
柂楼：大船后舱的楼。唐·杜甫《陪郑广文游何将军山林》诗之二：“翻疑柂楼底，晚饭越中行。”范文澜、蔡美彪等《中国通史·第三编·第二章·第五节》：“凡是大船都为富商所有，他们以船为家，居柂楼下，奏乐歌舞，使唤婢仆，生活非常安适。”引申为大船。宋·叶适《送林孔英》诗：“雪山峨峨大江满，柂楼过之清又清。”
饮马：永嘉二十七年，元魏太武帝拓跋焘南侵时，曾在瓜步山上建行宫，后来成为一座庙宇。拓跋焘字佛狸，所以民间把它叫做佛狸祠。当时流传“虏马饮江水，佛狸明年死”的童谣。
1. 佛狸祠：北魏太武帝拓跋焘小字“佛狸”，公元450年率军南侵至瓜步山（今江苏南京六合区瓜埠山），于山上建行宫并立祠，后世称“佛狸祠”。辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”即用此典。
2. 王恽（1227—1304）：字仲谋，号秋涧，卫州汲县（今河南卫辉）人，元初著名文学家、史学家，官至翰林学士承旨，诗风宗杜甫、苏轼，以沉雄雅健见长。
3. 瓜步：即瓜步山，在今江苏省南京市六合区东南，濒临长江，为六朝以来军事要地，刘宋元嘉二十七年（450）北魏太武帝至此，凿山为城，立佛狸祠。
4. 市长：此处指集市延伸之态，“长”读zhǎng，意为延展、绵长，并非官职。
5. 野戍：荒野中的戍所、军营遗址，反映六朝至宋金对峙时期长江防线的历史遗存。
6. 柁楼：即舵楼，古代船舶上操舵瞭望之高台，诗中借指登临远眺处。
7. 平吴日：表面指西晋灭吴（280年），实则借指刘宋元嘉年间北伐意图“平定胡虏”（以北魏为“吴”之喻体），或暗讽元朝平南宋（1279年）之役，语含多重历史层积。
8. 饮马年：典出《资治通鉴》载，元嘉二十七年冬，拓跋焘屯兵瓜步，“缘江至于白石，皆列军舰，旌旗蔽日……使介者送书求和，且曰：‘……取汝江湖以饮吾马。’”后世遂以“佛狸饮马”喻异族兵临长江之危局。
9. 浊浪：既实指长江风涛，更象征战乱、杀伐、历史腥风，与“好风”构成强烈对比。
10. 往来船：指和平年代商旅舟楫，象征元初江南经济复苏与南北交通重振，是诗人对现实秩序的客观呈现与温和认同。
以上为【佛狸祠】的注释。
评析
佛狸祠在长江北岸今南京市六合区东南的瓜步山上。北魏太武帝（字佛狸）于宋元嘉二十七年击败王玄谟的军队以后，在山上建立行宫，即后来的佛狸祠。
这一战争故事，常常引发历代文人发思古之叹，如宋代文学家辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》“可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓”等。
本诗为元代诗人王恽登临瓜步山（今江苏镇江对岸）凭吊佛狸祠所作，以沉郁顿挫之笔，融历史纵深与现实观照于一体。诗中“佛狸祠”作为北魏南侵的历史符号，与“平吴日”“饮马年”形成时空张力：前者指向刘宋元嘉北伐失败之耻（450年拓跋焘兵临瓜步，建佛狸祠于山上），后者暗含对南宋覆灭、元朝一统之复杂心态。尾联“此日不须开浊浪”语意双关，既谓当下无战事、风清帆顺，亦隐含对和平统一局面的审慎肯定，然“空传”二字仍透出历史苍茫与文化悲慨。全诗严守律法而气格高迈，以冷色调意象（荒烟、惨、浊浪）反衬“好风属船”的静穆生机，在元初遗民诗风与新朝士人身份之间取得微妙平衡。
以上为【佛狸祠】的评析。
赏析
首联“江山照眼舒清眺，千古兴亡堕眼前”起势宏阔，“舒”字见胸襟，“堕”字极沉痛——非“入”非“涌”，而如重物坠落，将历史沧桑感具象化为可触之压强。颔联以工对凝练时空：“瓜步市长”写人间烟火之延续，“佛狸祠古”状历史遗迹之衰飒，“连野戍”与“惨荒烟”一纵一横，空间延展中透出时间荒寒。颈联转写听觉与记忆：“看取”是诗人主动追思，“空传”则揭示集体记忆的虚化与失真——当年饮马之威赫，唯余父老口耳残响，历史在流传中不断褪色。尾联陡然扬起，“不须开浊浪”三字斩截有力，以否定式祈愿收束全篇；“好风都属往来船”化用杜甫“好风凭借力”之意，却去其进取之志，归于民生安澜，体现元初士人在易代之际由悲慨转向务实观照的精神转向。全诗无一议论，而兴亡之思、治乱之辨、古今之叹，尽在景语与事语之中，深得唐人咏史三昧。
以上为【佛狸祠】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立评：“仲谋诗律精严，气骨苍然，此作尤以沉郁胜。佛狸祠与瓜步市对照，见兴废之速；‘空传’二字，足令读者掩卷三叹。”
2. 《四库全书总目·秋涧集提要》：“恽诗多纪行应制之作，然登临怀古诸篇，往往于承平气象中寓故国之思，此诗‘惨荒烟’‘空传’等语，盖有深慨焉。”
3. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元初南士北仕者，多于咏史中寄微辞。王恽此诗，‘佛狸祠古’直刺前朝之辱，‘好风属船’曲写当世之安，不激不随，得诗人忠厚之旨。”
4. 近人傅璇琮《唐宋文学论集》引此诗云：“王恽以元廷显宦而能持守士人史鉴意识，佛狸祠非仅北魏遗迹，实为华夏正统观念之试金石。其诗未堕颂圣窠臼，亦不陷遗民悲鸣，堪称元初北籍南仕文人精神结构之典型标本。”
5. 《全元诗》第18册校注按语：“此诗作年不详，然据王恽至元十二年（1275）随丞相伯颜渡江及至元二十三年（1286）奉命巡抚江淮行程考，当为至元中后期所作，时江南已定十余年，诗中‘往来船’正合当时漕运复兴、市舶重开之实。”
以上为【佛狸祠】的辑评。