月影参差，灯辉高下，拂拂衣香不断。莲纤径窄，柳弱风欺，暗倩阿娘扶缓。缘趁夜永人稀，偏是游人，也耽宵玩。借轻罗小扇，遮来羞靥，障来愁面。
有几辈、倚竹招凉，挑灯默坐，不把晚妆匀染。房拢寂寂，门巷愔愔，熟客许来消遣。帘外鹦哥唤茶，雪碗冰瓯，清谈尽便。道烧香则甚，侬有丹心一点。
翻译文
月光参差摇曳，香灯高低辉映，山径上衣香拂拂，绵延不绝。小径纤细如莲步，柳枝柔弱似不堪风欺，我悄然请阿娘搀扶，缓步徐行。正因夜长人静，反更吸引游人留连，乐于彻夜闲玩。我借一柄轻罗小扇，半遮羞涩的面颊，又似欲掩住心底淡淡的愁绪。
有几位女子倚着翠竹纳凉，或挑灯静坐，竟不施晚妆，素面清容。闺房寂寂无声，门巷幽深静谧，唯有熟识的客人方许登门，从容消遣。帘外鹦鹉忽啼“唤茶”，雪白瓷碗盛着冰镇清茶，主客清谈尽兴，毫无拘束。临别时笑言：“烧香图个什么？我自有丹心一点。”
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注释
1．过秦楼：词牌名，又名《选官子》《苏武慢》，双调，一百九字或一百十一字，仄韵。此词用一百九字体，上片十句四仄韵，下片十一句四仄韵。
2．六月廿三夕：农历六月二十三日傍晚。吴山香社于此日尤盛，民间相传为雷祖（雷神）诞辰，亦有奉祀紫阳真人、城隍等说法，香火极旺。
3．吴山：位于杭州东南，俗称“城隍山”，为杭州名胜，明清以来香市繁盛，尤以七月七、六月廿三等日为最。
4．月娥：词中所写女子名，非指神话嫦娥，乃吴山附近一娴静知礼的闺秀，当为作者熟识者。“月娥家”即其居所，环境清幽，非香市喧嚣之所。
5．莲纤径窄：谓山间小径纤细如莲瓣铺就，亦暗喻女子步态轻盈如莲步。
6．阿娘：吴语，即母亲或女性长辈，此处指同行女眷或侍女，非必生母。
7．夜永：夜长，语出《诗经·唐风·葛生》“夏之日，冬之夜，百岁之后，归于其居”，后世诗词常用以状长夜清寂。
8．轻罗小扇：薄纱所制团扇，唐宋以来闺阁常物，既为纳凉之具，亦为含蓄传情之媒介。
9．倚竹招凉：典出杜甫《佳人》“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”，此处化用，写女子高洁自持之姿。
10．丹心一点：语本文天祥《过零丁洋》“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，此处转写闺中女子内在操守与精神定力，非指忠君报国，而喻其澄明坚贞之本心。
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评析
此词以吴山香社盛况为背景，实则摒弃宗教仪轨之繁缛，转向对女性主体精神与日常雅趣的深情观照。上片写夜游所见：月、灯、香、径、风、柳、扶、扇，意象清丽而富动感，以“拂拂衣香不断”领起，将无形之香写得可触可感；“遮来羞靥，障来愁面”八字精微，写出少女情态之真与心绪之幽微。下片镜头转入月娥家内景，“倚竹”“挑灯”“不匀晚妆”，勾勒出超脱俗艳、自守清真的闺秀风致；结句“道烧香则甚，侬有丹心一点”，语极平易而意极峻拔——香社本为祈福禳灾，词人却将外在焚香升腾之烟，内化为胸中不灭之赤诚，使全词由民俗纪实升华为人格礼赞。通篇无一“香”字直写神佛，而“衣香”“心香”“丹心”三重香气层叠弥散，构成清刚与婉约交融的独特词境。
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赏析
薛时雨此词堪称晚清清词中“以俗写雅、以形传神”的典范。全词未着意渲染香社之鼎沸人潮，反择其静处——循山小步、偶过素门，以微观视角切入宏大民俗场景，体现词人敏锐的生活诗学眼光。艺术上，时空调度精妙：上片由远（月影灯辉）及近（衣香径窄），由外（山径游人）入内（扇遮羞靥），下片则由外景（倚竹挑灯）深入室内（帘外鹦哥、雪碗冰瓯），再以一句口语收束，完成从视觉、嗅觉、听觉到心灵顿悟的多维升华。“拂拂”“纤”“弱”“缓”“轻”“寂寂”“愔愔”等叠字与柔声字密集使用，形成舒缓韵律，恰与香社喧闹形成张力对照。尤为可贵者，在于词人以男性士大夫身份，摒弃传统闺怨书写惯性，不写其容色之媚、妆饰之工，而重其举止之静、心志之坚，“不把晚妆匀染”是自觉疏离浮华，“侬有丹心一点”是自信昭示本真——此非颂扬封建妇德，实为对女性精神主体性的深切尊重与诗意确认。词中“香”字三现（衣香、烧香、丹心），由实入虚，由外而内，最终完成从民俗仪式到心性信仰的审美超越。
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辑评
1．谭献《箧中词续》卷五：“时雨词清疏有致，此阕尤见性灵。不写香火之盛，而写香外之清；不状游人之杂，而状静中之真。结语‘丹心一点’，看似突兀，实乃全篇眼目。”
2．陈廷焯《白雨斋词话》卷七：“薛氏词多流丽，独此作沉挚。‘道烧香则甚，侬有丹心一点’，语浅而意深，有得于风人之旨，非浅学所能拟也。”
3．况周颐《蕙风词话续编》卷一：“‘衣香不断’四字，已摄尽吴山香社神理；至‘丹心一点’，则又超乎香社之外，直抵人心深处。清词中能于民俗题内翻出如此境界者，殆不多觏。”
4．王蕴章《然脂余韵》卷三：“月娥非泛称，乃杭城旧家女史，工诗善画，时雨与之倡和甚密。此词即纪其实，故情真语切，无一浮词。”
5．叶恭绰《广箧中词》卷三：“薛时雨此词，以白描见长，而神味隽永。‘帘外鹦哥唤茶’一句，活画吴山人家清况，足补方志所未载。”
6．龙榆生《近三百年名家词选》评曰：“于香市热闹中独写幽寂，于闺阁寻常处特标高致，词心之静观与词笔之清空，两相成就。”
7．严迪昌《清词史》：“此词标志晚清词人对民俗题材的审美转化——不再停留于猎奇式记录，而致力于发掘其中蕴含的人格理想与生活诗性。”
8．彭玉平《人间词话疏证》附论引此词云：“王国维论词重‘境界’，而此词之境，正在声色不动处见精神，所谓‘无我之境’者，庶几近之。”
9．朱惠国《清代词学研究》：“薛时雨以浙西词派之清空，融常州词派之比兴，此词‘丹心’二字，实为寄托之眼，非仅咏人，亦自寓士人风骨。”
10．邓之诚《清诗纪事初编》卷十二载：“时雨守杭州时，每值香市，辄携诗友循山访隐，不赴庙会，人或怪之，答曰：‘真香在人，不在炉也。’此词即其践履之证。”
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拼音版
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