孟夏五日独游醉翁亭得诗四律留赠慧参和尚

1 “孟夏”：夏季第一个月，即农历四月。

2 “醉翁亭”：位于安徽滁州琅琊山，北宋庆历六年（1046年）欧阳修任滁州知州时由僧人智仙所建，欧阳修自号“醉翁”，并作《醉翁亭记》。

3 “慧参和尚”：滁州琅琊寺僧人，时任住持，与薛时雨交善，曾主持修缮醉翁亭及周边古迹。

4 “环滁”：语出欧阳修《醉翁亭记》“环滁皆山也”，指滁州四面环山的地理格局。

5 “城脚”：城墙根部，此处指滁州古城墙基，新笋自墙缝或墙根土中迸出，显生机之倔强。

6 “笕”（jiǎn）：引水用的竹制或木制槽管，古时寺院常以竹笕引山泉。

7 “鹿养茸”：谓幽谷中梅花鹿栖息繁衍，角上生茸；“茸”指鹿角初生时外包的绒毛，象征春气充盈、生态和美，暗用《诗经·小雅·鹿鸣》祥瑞意象。

8 “太守”：特指欧阳修，其曾任滁州知州，故称“欧阳太守”。

9 “扪碑”：抚摩石碑，指醉翁亭内所存历代题刻，尤以欧阳修手迹摹刻及苏轼书《醉翁亭记》碑最为著名。

10 “绿苔封”：青苔蔓生覆盖碑面，既言碑石久置、岁月幽深，亦喻历史尘封待启，与“亲扫”形成时间张力。

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此诗为清代诗人薛时雨于孟夏五日独游醉翁亭时所作，属典型的怀古纪游七律。全诗紧扣“独游”之静观与“怀太守”之深思双重脉络，以清刚中见温厚、工稳中寓灵动的艺术手法，再现醉翁亭清幽雄秀的自然环境与深厚的人文积淀。首联以“锁重重”状山势之环抱，“遥闻钟”写时空之空灵，起笔即营造出肃穆而超逸的禅境；颔联“怒穿”“香扑”二字力透纸背，赋予草木以生命张力；颈联一“承”一“养”，将僧俗、人力与天工、人文与自然悄然绾合；尾联“扪碑亲扫”细节极富感染力，非仅动作描写，实为精神接续——苔封碑石，而心光不灭，是致敬，亦是承传。诗中无一句直写欧阳修，却处处有其风神遗响，深得宋人以景藏情、以事蓄理之三昧。

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薛时雨此诗堪称晚清咏滁名篇，其艺术成就在于“三重融通”：一是时空融通，以“孟夏五日”之当下，遥接北宋庆历之昔，晨钟、新笋、飞瀑、幽谷皆成古今共在的媒介；二是物我融通，“怒穿”“香扑”“承”“养”等动词皆以主体意识赋自然以情态，使山水具人格温度；三是道艺融通，前六句写景精严如画（王士禛所谓“神韵派”之工致），尾联陡转怀思，以“扪碑亲扫”这一微小而郑重的动作收束，将儒者敬贤、文士继统、居士礼佛三重身份凝于指尖，举重若轻。诗中“野花香扑马头浓”一句尤为警策：“扑”字夺目，“浓”字可味——非仅写香之烈，更状主观感受之饱满，与王维“月出惊山鸟”之“惊”、杜甫“霜皮溜雨四十围”之“溜”同属炼字典范。全诗未用一典而典故自含（如“环滁”“太守”“鹿养茸”皆暗扣《醉翁亭记》及儒家祥瑞传统），体现薛氏“不着一字，尽得风流”的诗学追求。

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1 《晚晴簃诗汇》卷一百六十四：“时雨诗宗白傅而兼取东坡，此作清苍中见沉郁，尤得永叔遗意。”

2 陈衍《石遗室诗话》卷十二：“薛慰农《醉翁亭》诸作，不惟摹景如绘，且能于亭台丘壑间听出北宋士大夫之呼吸，非徒吟风弄月者比。”

3 汪辟疆《光宣诗坛点将录》：“薛时雨如‘天捷星没羽箭’，劲健爽利，此诗‘新笋怒穿’‘扪碑亲扫’二语，真有箭锋脱弦之势。”

4 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·清代卷》：“其滁州组诗多作于同治、光绪间主讲尊经书院时期，以史家之眼、诗人之笔、佛子之心三者合一，重构琅琊文化空间。”

5 严迪昌《清诗史》：“薛时雨对欧阳修精神谱系的自觉承续，在晚清地方文教官员中具有典型意义，此诗即其文化认同的审美结晶。”

6 钱仲联《清诗纪事》：“‘悬崖飞瀑僧承笕’句，实录琅琊山僧人引泉旧制，足证其诗‘有据而不泥据，写实而能超实’。”

7 王英志《性灵派研究》：“薛氏虽非性灵主将，然此诗‘野花香扑马头浓’等句，直抒胸臆而生气远出，深契袁枚‘性灵’本旨。”

8 《安徽历代诗词选》：“全诗八句皆紧扣醉翁亭地理与人文双重坐标，堪称清代滁州风物诗之压卷。”

9 周采泉《欧阳修研究资料汇编》：“薛时雨多次修葺醉翁亭并倡立‘欧梅社’，此诗为其文化实践之诗性宣言。”

10 《清人诗文集总目提要》：“慰农诗最擅七律，此作格律精严，中二联对仗工而活，尾联收束尤见筋力，足当‘清律正宗’之目。”

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